«Йога корунта»: в поисках легенды (перевод)

В аштанга-виньяса йоге есть завораживающая легенда. Вот общий смысл – для тех, кто её ни разу не слышал.

Где-то в середине двадцатых годов прошлого века великий, ныне покойный, йог и учитель Шри Т. Кришнамачарья, взяв с собой молодого, целеустремлённого ученика по имени К. Паттабхи Джойс, отправился в библиотеку Калькутты на поиски загадочного, давно утерянного текста, озаглавленного «Йога корунта». Вместе они нашли рукопись на банановых или пальмовых листьях (на таких листьях были написаны и некоторые другие старинные тексты по йоге), автором которой был риши (мудрец) Вамана. С помощью символов автор в ней описывал активный и динамичный вид хатха-йоги.

Этот метод отличался тем, что в нём были заданы последовательности (крама) асан, в которых нужно было определённым образом двигаться, дышать, держать замки и сосредотачивать взгляд. Такая связь движения с дыханием называется словом «виньяса», которое встречается и в других видах традиционного индийского искусства: музыке и танцах. Буквально оно переводится как «располагать в определённом порядке».

Некоторые даже рассказывают, что к листьям, на которой была написана «Йога корунта», была привязана старинная копия «Йога-сутр» Патанджали (трактат двухтысячелетней давности, описывающий психологическую суть йоги), чья система называется «аштанга-йога», то есть восьмиступенчатая йога. В своей книге «Аштанга-йога» (2006 г.) Грегор Маеле утверждает, что эти две системы предполагалось использовать вместе, что и объясняет название «аштанга-виньяса».

Кришнамачарья расшифровал текст и передал Паттабхи Джойсу этот метод. И рассказ заканчивается тем, что некоторое время спустя рукопись то ли рассыпалась, то ли её съели муравьи (что вполне возможно, учитывая индийский климат), и больше никто, кроме Кришнамачарьи и Паттабхи Джойса, её не видел. Считается, что она существовала в одном-единственном экземпляре.

Джойс всю жизнь распространял метод аштанга-виньяса йоги, и в семидесятые годы он занимался со знаменитыми западными учениками: Дэвидом Уильямсом, Нэнси Гилгоф и Дэвидом Свенсоном. Стиль прижился на Западе и широко распространился, ему пели дифирамбы знаменитости вроде Мадонны, Гвинет Пэлтроу и Стинга. Сейчас это направление йоги – одно из самых популярных в мире.

Именно «Йога корунту» часто упоминают, когда хотят доказать, что корни аштанга-виньяса йоги уходят на несколько тысячелетий в прошлое. Многие аштангисты ещё ссылаются и на древнюю аштанга-йогу Патанджали, что придаёт дополнительный вес их системе.

 Сердце аштанги – виньяса, а в основе виньясы – движение, соединённое с дыханием. («Аштанга-йога», Джон Скотт, DVD, 2002 г.)

Однако у Патанджали виньяса нигде не упоминается – в тексте речь идёт лишь об одной асане, «стхирам сукхасанам», что переводится как «удобное и устойчивое положение сидя» («Йога-сутры», 2:46). Цель аштанга-йоги Патанджали, по большей части основанной на медитации, – шаг за шагом обрести власть над умом, «успокоить колебания разума» («Йога-сутры», 1:2). Очевидно, что метод Патанджали совершенно не похож на современную аштанга-виньяса йогу, наполненную движением и требующую определённой физической силы и выносливости.

В поисках Корунты

Легенда Корунты меня всегда завораживала, намекая на древние корни и окутывая последовательности аштанги неким таинственным ореолом. Я видел несколько разных вариантов этой истории, и мне было интересно, насколько она истинна. Когда я начал изучать этот вопрос, то обнаружил, что многие ученики Кришнамачарьи упоминают, как он рассказывал об этой рукописи, но нигде не говорится ни об издании подобного текста, ни об авторе по имени «Риши Вамана». В индуистской мифологии Вамана – пятый аватар Вишну, а вообще это довольно распространённое индийское имя. Словом же «риши» (от корня «дрш» – «видеть»; он же в слове «дришти» – «сосредоточение взгляда») называют мудреца или пророка.

Метод виньяс, равно как и асаны, описанные в книге Кришнамачарьи «Йога макаранда» (1934 г.), очень похож на то, что содержится в первой серии аштанга-виньяса йоги. Вероятно, это входит в более общую систему виньяса-йоги – у некоторых поздних учеников Кришнамачарьи фигурирует такой термин, как «виньяса крама». При этом в «Йога макаранде» есть длинный список литературы, но «Йога корунты» в нём нет.

Не ссылается на «Йога корунту» и Паттабхи Джойс в своей «Йога-мале» (1962 г.), основополагающем тексте аштанга-виньяса йоги. Однако он приводит изумительную цитату риши Ваманы (вероятно, из «Йога корунты»):

Vina vinyasa yogena asanadin na karayet.

О йогин, не делай асаны без виньясы.

Больше я не смог найти ни одной опубликованной цитаты из текста, озаглавленного «Корунта», и, кроме того,мне не попалось ни одного свидетельства, чтобы до 1934 года кто-либо делал асаны согласно методу виньяс, которому учили Кришнамачарья, а затем Джойс. Многих поз аштанга-виньясы на самом деле нет ни в одном традиционном тексте о хатха-йоге. Так что «Йога корунта» оставалась тайной, как и истоки аштанга-виньяса йоги.

Прорыв

В 2011 г. я изучал «Хатха-йога прадипику» (текст XIV века, посвящённый хатха-йоге), и вдруг мне бросилось в глаза одно слово. В первой главе автор, Сватмарама, приводит линию преемственности хатха-йоги («Хатха-йога прадипика», 1:5-9), и тринадцатым в списке стоит:

Куарантака, также известен как Карандака, Пуарантака и Курантака.

Курантака – Куранта – Курунта.

Весьма похоже на слово «корунта», что, конечно, занятно, но само по себе ничего такого не значит.

Но несколько недель спустя мне из Индии прислали перевод более полной, прежде недоступной, версии «Хатха-йога прадипики» («Хатхапрадипика Сватмарамы» в 10 главах, 2006 г.). В этом тексте линия передачи описывается более подробно, и снова среди йогов упоминается Куарантака, который, как я к своему изумлению обнаружил, написал труд под названием «Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti».

В переводе это примерно звучит как «метод йоги Курантаки Капалы» (подозреваю, что титул «капала» – «череп» или «свод черепа» – означает, что Курунтака принадлежал к капилике – шиваистской секте, последователи которой всегда носили с собой череп).

Согласно описанию, в этом тексте 112 поз, что меня заинтересовало: примерно столько же асан, а именно 106, в первой и второй сериях аштанги вместе взятых (Дэвид Свенсон, 1999 г.). Важно отметить, что в большинстве старинных текстов о йоге есть только несколько асан, обычно в положении сидя, и ещё никто не видел, чтобы в рукописи (написанной раньше XVIII века) их было такое количество.

Полное заглавие несколько неудобоваримое, а для западного человека – тем более. Так что было бы вполне логично, если бы Кришнамачарья и Джойс сократили его до «Куаранта», или «Корунта».

Я провёл ещё кое-какие исследования и нашёл в биографии Кришнамачарьи, написанной А.Г. Моханом, отрывок, подтверждающий мои догадки.

Когда я у него [Кришнамачарьи] учился, он несколько раз говорил о «Йога куранте». По его словам, автором был йог по имени Корантака, упоминающийся в «Хатха-йога прадипике». (А.Г. Мохан, 2010 г.)

Я связался с институтом в городе Лонавале в Индии – именно там перевели и издали более полную версию «Хатха-йога прадипики» – и спросил их о тексте Курантаки.

Ответ меня чрезвычайно заинтриговал:

«Мы переписали «Капала курантаку» с рукописи, которая находится в Bharat Itihas Sanshodhak Mandal в Пуне. Текст относится к хатха-йоге, но описанный в нём силовой /строгий метод необычен для хатхи. Можно полагать, что это южноиндийское учение».

Значит, действительно существует известный ряду индийских санскритологов текст, написанный неким йогом Курантакой. Впоследствии я узнал, что обычно его называют «Капала курантака».

Определение «силовой /строгий метод» отлично подходит к аштанга-виньяса йоге, да и Кришнамачарья жил в южной Индии. Может быть, это и есть та самая «Йога корунта» из легенды?

Я изложил эту теорию д-ру Гхароте, директору института в Лонавале, и вот что он ответил:

«До сих пор мы смогли найти лишь один текст, связанный со словом «Курантака» – «Kapala Kuaranta Hathabhyasa-Paddhati». Поэтому можно считать, что это и есть та самая «Корунта» – по крайней мере, до тех пор пока новые находки это не опровергнут».

Это, разумеется, ещё ничего не доказывает, но всё равно воодушевляет. По крайней мере, не исключено, что «Йога корунта» и вправду существует – пусть даже у неё чуть иное заглавие и другой автор.

Мне удалось раздобыть список названий всех асан на санскрите из «капала курантаки», и я сравнил их с перечисленными в руководстве по аштанге Дэвида Свенсона, пользуясь «Энциклопедией традиционных асан» (опубликованной в 2006 г. тем же институтом в Лонавале). В результате я выявил немало поз – не меньше пятидесяти одной, – очень похожих на асаны первой и второй серий аштанга-виньяса йоги, а иногда даже и таких же. Может быть, их на самом деле и больше – не всё получилось сравнить, так как южноиндийская терминология йоги того времени сильно отличается от современной. Кроме того, по крайней мере две позы соответствуют асанам из третьей и четвёртой серий аштанги.

Отдельно отмечу восемьдесят шестую асану, «Dehallyunllaghen».

«Энциклопедия традиционных асан» гласит:

Крепко прижимайте ладони к полу друг рядом с другом и прыгайте туда и обратно между руками. (KKH — 86)

Проброс ног между руками очень важен в аштанга-виньяса йоге, это связующее звено между асанами. Ещё есть похожее движение под названием «толасана», она же «плутхи». Такие прыжки не встречаются практически нигде, кроме аштанги.

Д-р Гхароте относит «Капала корунтаку» к периоду до XIV века, что немаловажно, потому что для того времени тексты с подобным количеством асан – большая редкость.

В институте в Лонавале планируют рано или поздно издать эту рукопись, но пока у них есть только один текст, а для серьёзного издания нужно сравнить не меньше трёх копий. К тому же рукопись неполная: в некоторых описаниях асан не хватает названий.

Однако д-р Гхароте уверен, что текст получится издать, нужно только найти ещё несколько экземпляров. Будем надеяться, что скоро это до сих пор неизвестное произведение можно будет читать и по-английски, черпая ценные знания.

В заключение

Очень даже вероятно, что аштанга-виньяса йога в какой-то степени произошла от учения, описанного в так называемой «Йога корунте». Я уверен, что этот текст действительно существует, и что именно он известен некоторым индийским санскритологам как «Капала курантака». Написал его йог по имени Курунтака раньше XIV века, озаглавив свой труд «Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti».

Кришнамачарья великолепно разбирался в санскрите, а в предисловии К.В. Айера к «Йога макаранде» сказано, что Кришнамачарья вместе с учениками заезжал в Лонавалу. Поэтому, с большой вероятностью, он был знаком с «Капала курантакой».

Несмотря на всё это, я сомневаюсь, что в этой рукописи описана аштанга-виньяса йога в том виде, в каком она существует сейчас: с виньясами, бандхами, дришти и пранаямой удджайи. Непохоже, чтобы в тексте говорилось о строгой последовательности асан; кроме того, несмотря на сходство многих поз с современными, некоторые особенности весьма необычны и вообще не похожи на знакомую нам йогу. Например, там совершенно точно упоминаются позы, в которых тело подвешено на верёвках. (Любопытно, что один из переводов слова «корунта» – «марионетка», то есть что-то, висящее на нитке.) Не исключено, что именно это вдохновило Б.К.С. Айенгара на работу с пропсами и верёвками.

Скорее всего, описанный Кришнамачарьей в 1934 г. метод виньяс, которому он и обучал, частично основан на «Капала курантаке». Однако весьма вероятно, что важную роль сыграли и многие другие учения, тексты, линии передачи, а также Рамамохана, гуру Кришнамачарьи. Так и не известно, был ли Паттабхи в библиотеке Калькутты и видел ли он рукопись, но его метод, который позже стал называться «аштанга-виньяса», вне всяких сомнений, построен на учении Кришнамачарьи о виньясе.

Вынужден признаться, что я удивлён собственным выводом. Я совсем не приверженец аштанги – время от времени я с удовольствием ей занимаюсь, но не могу сказать, что она мне больше всего соответствует. Исходно я несколько скептически относился к «Йога корунте» и предполагал, что, скорее всего, вся история окажется выдумкой. Но моё мнение круто изменилось – сейчас я понимаю, что глубоко заблуждался.

Ещё я осознал, что на самом деле не так важно, насколько глубокие корни у системы, и правда ли она основана на исчезнувшей рукописи. В любом случае, это превосходный метод йоги, основанный на глубоком понимании тела, и в нём хранится беззвучная мудрость, которую невозможно выразить любым количеством слов и книг. Аштанга заслуживает доверия и без древних писаний.

Я знаю, что в своих поисках не получил законченного результата, но надеюсь, что они всё же будут интересны тем, чья жизнь связана с йогой. Я нашёл немало недостающих звеньев; уверен, что их более чем достаточно, чтобы в этих кругах всерьёз задумались о дальнейших научных исследованиях.

Автор: Джеймс Расселл


Вот перевод двух самых интересных комментариев к статье:

Здравствуйте, Джеймс! Узнать больше о «Капала курантаке» можно здесь:

Мне кажется, он об этом ещё что-то писал. Из 112 асан по крайней мере 80 есть в Шри Таттванидхи, что ставит под сомнение теории и Марка Синглтона, и Нормана Сьомана.

В том же, что касается пересказа истории о «Йога корунте» в начале статьи: Гуруджи всё описывал совершенно по-другому. Наверное, в первой книге Грегора эта версия, и она же опубликована в одном из номеров Yoga Journal за 1986 год. Гуруджи несколько раз нам с Шаратом рассказывал и по-английски, и на языке каннада, что Кришнамачарья изучал «Йога корунту» с Рама Мохана Брахмачари, у которого он провёл больше семи лет в лесах под Банарасом (а не в Тибете). Рама Мохана сообщил Кришнамачарье, что этот текст есть в библиотеке университета Калькутты. Сам Гуруджи никогда не видел рукопись; по словам же Кришнамачарьи, она была в очень плохом состоянии, что неудивительно для Индии. Так что эта история не так уж недостоверна, хотя её сильно раздули.

Ваше предположение верно: в «Йога корунте» вы совершенно точно не найдёте аштанги в современном виде. В конце тридцатых годов Гуруджи внёс немало изменений.

С уважением,

Эдди

---

Здравствуйте, Джеймс! Спасибо за исследование «Йога корунты» – чудесно, что находится историческая подоплёка того, что сейчас известно по рассказам. Я знал, что первая серия К. Паттабхи Джойса сильно отличается от того, чему обучал Кришнамачарья. История не стоит на месте, и такие вещи неизбежно меняются. Рад, что «Капала курантака» это подтверждает. Было бы здорово, если бы её в будущем в каком-то виде опубликовали... Если институту в Лонавале для этого нужна финансовая поддержка, я с удовольствием её окажу.

Хотелось бы ещё вот что добавить. Я увидел два исторических «факта», которым по ошибке верят многие аштангисты. Насколько я знаю, Кришнамачарья один отправился в Калькутту, К. Паттабхи Джойс его не сопровождал. Я слышал, что он лишь видел «Йога корунту» (ни разу не шло речи об изучении), и «похоже было, что её погрызли муравьи». Этим его участие ограничивается. Многие аштангисты заявляют, что именно Джойс исследовал рукопись, а это не так – Кришнамачарья ему даже ни разу не показал весь оригинал. Во-вторых, опять же, насколько мне известно, никаких «Йога-сутр» к рукописи не прилагалось. Это уже выдумали аштангисты и преподаватели – полагаю, они хотели бы увязать первую серию с восьмью ступенями Патанджали, что обосновывало бы её историческую ценность. К. Паттабхи Джойс так поступал (то есть одновременно рассуждал о сутрах Патанджали и об асанах), и у него были свои причины, но, опять же, это не имеет никакого отношения к реальным событиям.

Мне тоже кажется, что главное, как вы и пишете, – то, насколько йога (или что угодно) вам помогает, а не подобные детали, хоть они и любопытны. Надо сказать, что важно честно признаваться в том, что работает, а что – нет. Мне очень нравится система виньяс, которой учили Кришнамачарья и Паттабхи Джойс, и я ей занимаюсь каждый день. Этого мне достаточно.

Всего хорошего,

Мэтью Суини

Источник: http://www.jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/Yoga%20Korunta%20-%20unearthing%20an%20Ashtanga%20legend.html

О происхождении виньясы – интервью Кристофера Томпкинса (перевод)

Кристофер читает лекции по истории, философии и методам индийской йоги и тантрического шиваизма в американских университетах и центрах йоги. У него три диплома по религиоведению и санскриту, включая степень магистра из университетов Гарварда и Беркли. Благодаря энтузиазму и методичным исследованиям он смог приподнять завесу над истоками виньясы, о которых сейчас ведётся немало споров. Вот первый сенсационный рассказ для тех, кто всерьёз занимается йогой.

«Sutra Journal»: Почему вам захотелось изучать санскрит? Откуда взялся интерес к этой теме, точнее к кашмирскому шиваизму?

Кристофер Томпкинс: О йоге я узнал благодаря так называемой «крия-йоге» – учению Парамахамсы Йогананды, в которое я был посвящён следом за отцом. Я видел, как оно перевернуло его жизнь, и он стал выдающимся учителем. Мне повезло наблюдать до его смерти в 2003 году, как он именно благодаря йоге смог справиться с раком.

Это тонкое искусство принесло и мне, и моему отцу Рону яркие переживания. Состоит оно, в основном, из управления дыханием, визуализации и мудр, и всё сопровождается придающими дополнительную силу семенными мантрами (биджа), которые помогают убирать заторы из центрального канала тонкого тела.

Результаты были весьма ощутимы.

Так вот, как и Кришнамачарья, Йогананда постоянно заявлял, что учение основано на текстах, а именно «шастрах». Также он очень подробно описывал все тонкости системы и эффект, на который можно рассчитывать, если всё правильно выполнять. В какой-то степени мой отец, в частности, мог подтвердить, что это оказались не пустые слова.

Но гуру нас покинул, а большинство его последователей живут на Западе и не имеют никаких представлений о тех шастрах, в которых может быть описана крия-йога. Отец, помню, догадывался, что, даже усвоив всё, что ему передали, он не в полной мере постиг учение. Незадолго до смерти он попросил меня найти первоисточники, о которых говорил Йогананда: быть может, говорил он, где-то есть забытые, но не полностью утерянные шастры; если их найти, возможно, стоило бы вернуть к жизни заключённые в них драгоценные знания.

Но, даже если вдруг и повезёт что-то найти, до этого надо выучить санскрит, усвоить диалектные особенности , приспособиться к чтению рукописей и так далее. Я начал учить санскрит 17 лет назад в Гарварде, там же я впервые заинтересовался кашмирским шиваизмом – в основном меня притягивала философия недвойственности. Потом я пошёл в Калифорнийский университет в Беркли, там некоторое время учился у выдающегося профессора Сомадевы Васудевы, приехавшего на время из Оксфорда. Единственный из знакомых мне исследователей, он специализировался на йоге тантрического шиваизма. Познакомив меня с искусством филологии, он предоставил огромную коллекцию электронных текстов на санскрите, перепечатанных с рукописей несколькими поколениями учёных. И вот неожиданно у меня оказалась неимоверная база текстов, оснащённая поисковой системой «GREP» – бесценный инструмент для тех, кто занимается глубокими исследованиями в области литературы и имеет дело с рукописями.

Это было 8 лет тому назад.

С тех пор я, словно ребёнок в магазине конфет, копаюсь в постоянно растущей коллекции. Сейчас в ней больше 2000 электронных текстов с функцией поиска, а также тысячи отсканированных рукописей, добытых мной в Кашмире и других частях Индии, – частично мне в этом помогло йога-сообщество в США, которое финансировало подобные поездки.

Уже несколько лет, как, окружённый таким количеством текстов, я на санскрите читаю намного больше, чем по-английски. Временами я за этим занятием провожу больше 30 часов в неделю.

«Sutra Journal»: Не расскажете подробнее о том, что изучаете сейчас, в частности о недавно обнаруженных в Непале текстах с описанием виньяс? Где вы их нашли? Что это значит для тех, кто занимается йогой или преподаёт её?

Кристофер Томпкинс: Как индолога меня больше всего интересует филология – поистине наука находок. Надо сказать, в Европе индологи видят это лучше, чем здесь, в США. Постепенно я научился отыскивать учения о йоге, зачастую загадочные и разбросанные среди описаний тантрических ритуалов, и в них я нашёл то, что передалось Йогананде. Но для этого я не один год изучал всю огромную массу текстов. Я имею в виду все «божественные откровения»: тантры, агамы, или шастры – так их называли Йогананда и в особенности Кришнамачарья, когда речь шла о «божественных писаниях» шиваистской, буддийской (ваджраяна) и вайшнавской тантры. Два последних направления полностью основаны на предшествовавшем им шиваизме. А вся традиция целиком просуществовала примерно с V по XV век, то есть около тысячи лет.

Во всех тантрах нашлась одна новаторская йога садхана, причём она есть в каждой линии передачи, просто в разных учениях и текстах она обрастает множеством неповторимых мелких нюансов.

Эта садхана в тантрах обычно называется «последовательность» (виньяса) и состоит из ритуальных элементов («крама»), то есть методов йоги, которые надо применять в определённом порядке. А этот порядок часто обозначают термином «крама-виньяса».

Мало кто из учёных знает, что эта на удивление жизнеутверждающая «виньяса» преподносилась как ежедневный ритуал для семейных людей, а аскетам (санньясинам), наоборот, чуть ли не запрещалось ей заниматься. (Этой информации, например, вообще не было в музейном каталоге йога-выставки института Смитсона пару лет назад.) Ежедневный ритуал йоги, встречающийся во всех тантрах, ещё слабо изучен, что не так уж удивительно, ведь он был предназначен для гуру и посвящённых ими последователей (садхака), а не для широких масс.

Собрать воедино йога виньясу, описанную в текстах, – непростая и поначалу пугающая задача. Дело в том, что в тантрических текстах, в отличие от руководств по хатха-йоге, ежедневная садхана не приводится целиком, а разбросана среди рассуждений на другие темы. К тому же тантры в своём большинстве намного длиннее и сложнее, чем любой из более поздних первоисточников, написанных такими сиддхами тантры, как Матсьендра и Васиштха. Например, насколько я знаю, никто не обратил внимание, что в списке литературы из предисловия 1934 года к книге Кришнамачарьи «Йога макаранда» шесть из двадцати семи текстов – тантрические писания, а практически все остальные первоисточники содержат не больше двухсот строк.

Общая длина шести тантр Кришнамачарьи (к сожалению, их названия даны не совсем явно, чтобы скрыть их тантрическую сущность) – больше 55000 строк.

Из всего списка только в этих текстах есть «виньясы» для методов, которые приводятся в остальных источниках – о причинах я уже говорил .

Сейчас я использую термины «виньяса» и «крама» не просто в современном значении «последовательность поз», а в том широком смысле, в котором они встречаются в тантрах. Связанные движениями последовательности асан лишь входили в более общую виньясу тантрических ритуалов и сопровождали устоявшиеся методы йоги: мантры, пранаяму и визуализацию, – объединённые в поток. На них основывался ритуал, который должен был привести к освобождению.

А при ближайшем рассмотрении любой «крамы» из ежедневного ритуала (нитья-пуджи) видно, что в ней есть своего рода «виньясы внутри виньяс». Хороший пример – присущий всей тантре ритуал «прадакшина видхи» из начинавшихся на рассвете подготовительных утренних обрядов (адхиваша, упачара) большой ежедневной виньясы, которую выполняли все последователи тантры.

Это процедура («видхи»), в которой человек, посвящённый в учение, несколько раз обходит по кругу («прадакшина») специальную созданную для ритуалов мандалу, совершая тем самым «ятру» – паломничество. Ключевые положения соответствуют странам света – в этих точках нужно сделать виньясу под названием «намаскара» («поклонение»), и обычно это последовательность из двенадцати поз, в которую входят весьма своеобразные простирания. Они называются «аштанга пранама» или «аштанга намаскара» и отличаются тем, что восемь разных частей тела по очереди касаются земли. Здесь в виньясу входят не только движения тела, но и дыхание с мантрами, которые задают ритм последовательности поз. И так далее.

Конечно, именно здесь корни «сурья намаскар». Во всех тантрах этот ежедневный обряд объясняется немного по-разному, но я не видел ни одной тантры, в которой бы его не было. Более того, я покажу, что в некоторых современных школах йоги он сохранился практически таким же, каким был тысячу лет назад – по крайней мере, в том, что касается последовательности из двенадцати положений тела.

В написанных же после тантрического периода справочниках по «хатха-йоге», по сути, перечисляются методы, разбитые на категории, и практически все они взяты из тантрических ритуалов. Я не случайно назвал их «справочниками» – скоро вы увидите, что в них не содержится практически ничего оригинального.

Меня всегда поражает, насколько исследователи готовы ставить эти тексты в основу практически любого учения, и почти все заявляют об их тантрическом происхождении, часто предполагая, что многие методы, считающиеся пост-тантрическими, на самом деле происходят из самих тантр.

Здесь важно понять, что в этих текстах, написанных позже тантрического периода, вообще нет ритуала «виньясы» (она же «видхи крама»), столь необходимого для выполнения «обрядов» йоги. Иногда только это слово используется при описании входа в какую-либо позу. В любом случае скоро я покажу, что это лишь справочники, авторы которых пытались описать методы «хатха-йоги», исходно возникшие в тантре, использовавшиеся согласно её ритуалам и в её же учениях менялись со временем.

«Sutra Journal»: Стараниями некоторых учёных многие считают, что метод виньяс исторически ни на чём не основан, и Кришнамачарья, в целом, сам придумал все пять последовательностей аштанги, которые затем распространяли Паттабхи Джойс и другие учителя. Не расскажете подробнее о том, что изменилось благодаря вашим открытиям?

Кристофер Томпкинс: Пока что я не видел ни одной книги по истории йоги – это касается и недавно написанной статьи о йоге в энциклопедии BRILL, – в которой бы чётко говорилось о важнейшем месте йоги в тысячелетней традиции тантры. Как раз тантра в корне преобразила йогу и внесла в неё огромный вклад, включая новую для того времени и основанную на «хатхе» идею, что можно составлять последовательности асан, причём не только в положении сидя. А западные исследователи это просто проигнорировали и предпочли обратиться к справочникам, уже не содержащим виньясы; а все методы, как я уже говорил, когда-то использовались именно в её рамках.

Почти все тексты по так называемой «хатха-йоге» – по сути, лишь справочники, репутация и достоверность которых основана на связи с каким-то тантрическим учением, то есть с «шастрами», вайшнавскими и шиваистскими «божественными откровениями». По сравнению с замысловатыми основанными на йоге тантрическими ритуалами они грубы и просты, но, несомненно, короче и легче читаются, чем тантры (если вас, конечно, устраивает список задач практически без каких-либо объяснений).

Причём многие тантры уже давно опубликованы и доступны всем желающим – в том числе те самые шесть шастр Кришнамачарьи (про которые я собираюсь прочитать курс лекций), принадлежащие «панча рантре», одной из линий вайшнавской тантры.

Вне всякого сомнения, именно из этих шести тантр (среди всех двадцати семи указанных источников) Кришнамачарья и попытался возродить неповторимую и, по большей части, утерянную «виньяса-краму». Конечно, в наше время термин «виньяса» сохранил только значение «последовательность асан».

Кришнамачарья подразумевал вовсе не это. Называя группы поз «виньясами», он одновременно имел в виду, что это мини-виньясы из последовательности обрядов, обычно сопровождавшихся мантрами. В его книгах (в особенности «Йога макаранде»), как видно при внимательном чтении, описание ритуала начинается с обряда (упасана) возложения (ньяса) мантр на ладони и тело. «Последовательность виньясы» в его терминологии – гармоничное сочетание мантр, асан, пранаямы и мудр, причём Кришнамачарья уточняет, что этот ритуал йоги возник ещё в старинных шастрах. Иначе говоря, для него слово «виньяса» значило больше, чем просто «последовательность асан».

Этот открывающий обряд у Кришнамачарьи связан с сочетанием асан и пранаямы, образующим так называемую виньясу внутри основного ритуала. В асанах ученик, по его словам, тоже должен чётко следовать виньясе. Если в двух словах, такое нововведение, как объединение асан в последовательности, стало широко использоваться к десятому веку, и с тех пор термин «виньяса» и приобрел второе, более узкое значение. При этом надо сказать, что в последовательностях каждой позе соответствовала предписанная пранаямой семенная мантра («биджа»).

Сейчас у меня есть десятки виньяс из асан, обнаруженные в неявном виде в разных тантрах – в частности, по вайшнавской линии и в тантрах учения каула. В курсе лекций я докажу, опираясь на тексты, что асаны исходно считались «тронами», на которых внутри мандалы восседали божества и сиддхи. Каждый день последователь ритуально обходил центр мандалы по кругу («прадакшина видхи») и совершал то, что мы сейчас называем «сурья намаскар». Теперь я точно выяснил, что это основополагающее упражнение действительно существовало. Да, речь идёт именно о приветствии в аштанге – последовательности из двенадцати поз, о которой и Марк Синглтон, и Норман Сьоман заявляют, что её в двадцатом веке придумали Кришнамачарья и прочие, к тому же много что позаимствовав из западной гимнастики. Оба исследователя отметают в сторону приведённый Кришнамачарьей список источников, так как они якобы не имеют никакого отношения к учению, которое он пытался возродить. Получается, чтобы иметь основания для таких высказываний, они собственнолично прочитали все шесть тантр, указанные Кришнамачарьей, то есть больше 55000 строк.

Разумеется, они всё это не читали.

С помощью сотен ещё не опубликованных тантрических текстов я опровергну теорию, что сурья намаскар и многие связанные с ним асаны придуманы недавно.

«Sutra Journal»: Какова роль колониальной точки зрения на йогу в западных научных кругах?

Кристофер Томпкинс: В «Йога макаранде» Кришнамачарья открытым текстом умоляет индийский народ, чтобы Западу не позволяли смешивать йогу с гимнастикой и борьбой, ведь это было бы искажением древнейшего драгоценного учения. Кроме того, он надеялся, что следующие поколения продолжат штудировать старинные тексты. У нас есть список его источников – конечно же, проигнорированный теми же западными учёными, которым удалось убедить большую часть йога-сообщества, что система виньяса-крамы Кришнамачарьи была во многом позаимствована из современной гимнастики и борьбы. Я же докажу, что, как и говорил Кришнамачарья, эта система описана во многих средневековых текстах.

Невозможно даже предположить, сколько тантрических писаний разбросано по всему полуострову и за его пределами. По меньшей мере, сотни тысяч – это в одних лишь индийских хранилищах. Огромное количество драгоценных рукописей можно найти в сараях, где их просто оставляют гнить, а ещё много текстов тайно вывезли из Индии – потом они на Западе попадали в университеты или пополняли частные коллекции.

Кришнамачарья завещал изучать первоисточники йоги и беречь их; сам он – живой пример такого кропотливого труда, при том что у него не было современного компьютерного оборудования. Иначе, предупреждал он, в опасности не только отдельно взятая традиция, но и целая культура.

Автор: Викрам Зучи

Источник: http://www.sutrajournal.com/christopher-tompkins-on-the-origins-of-vinyasa

Приветствие солнцу, часть 4: Смотрим вверх (перевод)

Не просто смотрите вверх, а толкайтесь!

Продолжаем путешествие по приветствиям солнцу. Мы уже обсудили самастхити, подняли руки над головой, рассмотрели наклон вперёд и пока на этом остановились. В этой части мы поговорим о следующем движении –«посмотреть вверх».

Я уже слышу вас: «Посмотреть вверх – тоже мне проблема!» А вот и проблема – сейчас объясню, почему. Этот подъем головы готовит к следующему движению – отскоку назад; кроме того, на нём основаны все стойки на руках и позы на равновесие с опорой на руки. Впрочем, это я тороплюсь. Вот несколько основополагающих принципов:

• Куда ставить руки на пол, и почему именно туда?
• Перенос веса в руки, создание прочной связи с опорой.
• Возникающие в результате навыки мышечной работы.

Куда класть ладони?

Традиционное положение: пальцы рук и ног
на одной линии

Традиционно руки ставят на пол так, чтобы пальцы рук и ног оказались на одной линии, и в этом точно нет ничего плохого. Я бы сказал, что это как раз конечная цель тех, кому важно придерживаться традиции. Но поначалу это не у всех получается, так как всё зависит от того, насколько растянуты мышцы задней поверхности бедра. А иногда человек в состоянии так делать, но при этом в нижней части тела возникает слишком много напряжения, которое мешает всем последующим движениям.

Сам я пальцы рук кладу прямо перед пальцами ног. Во время первых приветствий солнцу они даже уходят чуть дальше вперёд, а к последним подходам уже могут оказаться и на одной линии с пальцами ног. Вообще-то, я даже не уверен, что к этому нужно стремиться. Скорее, это просто идеал. Но вот даже 15 лет регулярных занятий не смогли полностью снять напряжение с задней поверхности бёдер.

Самое удобное для меня положение ладоней

Когда я занимаюсь, мне намного важнее чувствовать руками пол, и опыт показывает, что это ощущение очень полезно искать во всех позах на равновесие с опорой на руки. Так что те, кто мечтает стоять на руках – читайте дальше. Если кисти на одной линии с пальцами ног, а мышцы задней поверхности бедра при этом пока жёсткие, то или будет ощущение, что вы свалитесь при переносе веса вперёд , или ладони просто не лягут на пол. В таких случаях человек часто отклоняется назад и теряет связь рук с полом.

Чтобы научиться создавать такую связь, есть простой выход: надо всего лишь сдвинуть ладони вперёд. Тогда они с большей вероятностью опустятся до конца, и будет достаточно места, чтобы перенести в них вес.

А зачем переносить вес в руки?

Это помогает, как я уже говорил, почувствовать связь между ладонями и полом. К тому же здесь есть ещё два важных элемента:

• Что при переносе веса в руки происходит с задней поверхностью бедра.
• Какие из мышц рук работают при таком движении.

Расслабьте заднюю поверхность бёдер

Вернёмся к уже описанному человеку с напряжением в мышцах задней поверхности бедра, который при этом кладёт ладони рядом с пальцами ног. Не исключено, что пальцы не лежат на полу. Как вы думаете, куда смещается вес? Главным образом, на стопы, а, возможно, человек даже отклоняется назад – мы об этом говорили в статье «Приветствие солнцу, часть 3».

Вроде нормально, да? Когда вес идёт в стопы, мышцы задней поверхности бедра напрягаются, чтобы не дать телу упасть. Многим же в наклонах как раз мешают эти мышцы. А что бы вам хотелось сделать в этом движении: напрячь их или расслабить? Если вес перенести в руки, можно частично снять нагрузку и даже напряжения с задней поверхности бёдер.

Можете поэкспериментировать и сдвигать ладони вперёд,
 чтобы расслабить мышцы задней поверхности бедра

Да, вот это я и имею в виду: если вы в наклоне подадитесь вперёд и перенесёте вес в руки, то облегчите работу мышцам задней поверхности бедра, которые помогают стоять.

Но это всё мелочи – мы-то собирались поговорить о том, как поднимать голову. Не быстро я, надо сказать, подхожу к основной теме...

Чувствуем подмышки

Мне кажется, что перенос веса в руки в первую очередь помогает чувствовать подмышки. Это прекрасный пример того, как приветствия солнцу дают нам навыки, которые можно потом использовать во многих других местах. В этом случае навык связан с позами на равновесие, в которых мы стоим на руках. В моей книге есть отдельная глава о работе с такими асанами, а начинается всё как раз здесь.

Когда тело подаётся вперёд, его вес принимают на себя или центральные мышцы верхней части туловища и плечевого пояса, или более поверхностные мышцы рук и плеч. Подавляющее большинство людей автоматически выбирают как раз второй вариант.

Чаще всего сами собой включаются такие поверхностные мышцы, как трицепсы, дельтовидные и, может, ещё грудные мышцы (на передней поверхности груди). Я не говорю, что их вообще не надо сокращать. Давайте без глупостей. Идея лишь в том, что не их нужно использовать больше всего – будь то в приветствии солнцу или в стойках на руках.

Мы ищем центр верхней части туловища, или, словами моего учителя Джона Скотта, «подмышечную бандху». Есть несколько мышц, с которыми надо связаться, чтобы, перенося вес в руки, активно использовать подмышки. Здесь речь идёт о передней зубчатой мышце, которая закрепляет плечевой пояс и поднимает грудь от пола во всех асанах с опорой на руки. Это описывается в других статьях на этом сайте, включая «Во всём виновата чатуранга», «Плечи в собаке мордой вниз», «Значит, хотите стоять на руках».

Можно будет к этому вернуться, когда мы дойдём до следующей части приветствия солнцу, то есть отскока назад.

Сейчас можете немножко поиграть: встаньте, наклонитесь и попробуйте разные положения ладоней по отношению к стопам. Потом выдвиньте их вперёд за линию пальцев ног и перенесите вес в руки. Обратите внимание на то, какие мышцы подхватывают тело. Скорее всего, это будут трицепсы – тогда попробуйте переключиться с них на передние зубчатые мышцы, это должно чувствоваться в грудной клетке, чуть ниже подмышек.

Наконец-то смотрим вверх!

Попробуем теперь всё это объединить, и сейчас я выскажу своё (сугубо личное) мнение о том, как лучше поднимать голову. Вообще, есть два способа: можно приподнять ладони, чтобы на пол опирались только пальцы, и вытянуть спину (что чаще всего и делают), а можно посмотреть вверх, оставляя ладони на полу. Не сомневаюсь, что есть и другие варианты, но эти самые распространённые.

Наверное, чаще всего на полу оставляют только кончики пальцев, и этому есть не одно разумное объяснение. Думаю, что так полезно делать и начинающим, и продвинутым.

Начинающие часто всё равно не достают до пола, и, если человек может дотянуться до него кончиками пальцев, это уже хорошо. Если ещё сгибать ноги в коленях, при жёсткой задней поверхности бёдер, и скругляющейся спине получится вытянуть позвоночник. В этой ситуации вполне разумно поднимать голову, касаясь пола кончиками пальцев.

Если же уровень у человека высокий, я предположу следующее. Во-первых, уже раскрыта и растянута задняя поверхность бёдер, и нет опасности там что-либо зажать. Наоборот, возможно, было бы полезно слегка напрячь эти мышцы. Во-вторых, такой человек, с определённой вероятностью, уже каким-то образом успел научиться правильной отстройке тела в стойках на руках. Тогда в том, чтобы приподнимать ладони, касаясь пола лишь пальцами, нет ничего «неправильного».

Но теперь подумаем о тех, кто занимается уже некоторое время, но при этом ещё не достиг высокого уровня. В конце концов, это основная масса аштангистов. Задняя поверхность бёдер ещё слегка напряжена, и хотелось бы с этим что-то сделать? Или всё никак не даётся неуловимая стойка на руках? Как я пишу в «Функциональной анатомии йоги»: Так, что я слышу? Вы годами пытаетесь встать на руки? Всё те же безуспешные попытки? Тогда вот что вам надо!

Когда вы поднимаете голову, опираясь на кончики пальцев (кстати, попробуйте прямо сейчас!), в работу включатся две основные группы мышц, которые помогут совершить это действие, а затем будут удерживать тело в равновесии. Речь идёт об околопозвоночных мышцах (особенно в нижней части спины) и о мышцах задней поверхности бедра (они проворачивают таз, приподнимая позвоночник). По всей видимости, они взаимосвязаны.

То есть, наклоняясь вперёд без переноса веса в руки, а затем опираясь на пальцы и приподнимая голову, вы всё это время напрягаете мышцы задней поверхности бедра! Вы специально? Вам это нужно?

А вот если вы наклонились вперёд с опорой на руки, а следующее движение – подъем головы – запустили от ладоней и «подмышечной бандхи», то задняя поверхность бёдер осталась «выключенной» при переносе веса на ладони . В таком случае ей уже не нужно работать, так как тело держится за счёт рук.

Ещё важнее, что вы связали ладони, лежащие на полу, и подмышки. Это понадобится в следующей части – отскоке назад.

В завершение

Несомненно, корпус поднимется намного меньше, чем с кончиками пальцев на полу. И что? Основной вопрос в том, насколько движения и принципы, которые вы сейчас применяете, помогут в будущем осваивать более сложные позы. Вы пользуетесь такой возможностью?

Замечательно, что в конечном счёте выбор за вами. Если вы уже некоторое время мучаетесь со стойкой на руках, попробуйте сдвинуть ладони чуть вперёд, перенести вес и начать движение от подмышек. Поделайте так до следующей статьи – посмотрим, что будет.

Автор: Дэвид Кейл

Источник: http://www.yoganatomy.com/sun-salutations-4-look-up-yoga-anatomy/