В аштанга-виньяса
йоге есть завораживающая легенда. Вот
общий смысл – для тех, кто её ни разу не
слышал.
Где-то в
середине двадцатых годов прошлого века
великий, ныне покойный, йог и учитель
Шри Т. Кришнамачарья, взяв с собой
молодого, целеустремлённого ученика
по имени К. Паттабхи Джойс, отправился
в библиотеку Калькутты на поиски
загадочного, давно утерянного текста,
озаглавленного «Йога корунта». Вместе
они нашли рукопись на банановых или
пальмовых листьях (на таких листьях
были написаны и некоторые другие
старинные тексты по йоге), автором
которой был риши (мудрец) Вамана. С
помощью символов автор в ней описывал
активный и динамичный вид хатха-йоги.
Этот метод
отличался тем, что в нём были заданы
последовательности (крама) асан, в
которых нужно было определённым образом
двигаться, дышать, держать замки и
сосредотачивать взгляд. Такая связь
движения с дыханием называется словом
«виньяса», которое встречается и в
других видах традиционного индийского
искусства: музыке и танцах. Буквально
оно переводится как «располагать в
определённом порядке».
Некоторые
даже рассказывают, что к листьям, на
которой была написана «Йога корунта»,
была привязана старинная копия «Йога-сутр»
Патанджали (трактат двухтысячелетней
давности, описывающий психологическую
суть йоги), чья система называется
«аштанга-йога», то есть восьмиступенчатая
йога. В своей книге «Аштанга-йога» (2006
г.) Грегор Маеле утверждает, что эти две
системы предполагалось использовать
вместе, что и объясняет название
«аштанга-виньяса».
Кришнамачарья
расшифровал текст и передал Паттабхи
Джойсу этот метод. И рассказ заканчивается
тем, что некоторое время спустя рукопись
то ли рассыпалась, то ли её съели муравьи
(что вполне возможно, учитывая индийский
климат), и больше никто, кроме Кришнамачарьи
и Паттабхи Джойса, её не видел. Считается,
что она существовала в одном-единственном
экземпляре.
Джойс всю
жизнь распространял метод аштанга-виньяса
йоги, и в семидесятые годы он занимался
со знаменитыми западными учениками:
Дэвидом Уильямсом, Нэнси Гилгоф и Дэвидом
Свенсоном. Стиль прижился на Западе и
широко распространился, ему пели
дифирамбы знаменитости вроде Мадонны,
Гвинет Пэлтроу и Стинга. Сейчас это
направление йоги – одно из самых
популярных в мире.
Именно «Йога
корунту» часто упоминают, когда хотят
доказать, что корни аштанга-виньяса
йоги уходят на несколько тысячелетий
в прошлое. Многие аштангисты ещё ссылаются
и на древнюю аштанга-йогу Патанджали,
что придаёт дополнительный вес их
системе.
Сердце аштанги – виньяса, а в основе
виньясы – движение, соединённое с
дыханием. («Аштанга-йога», Джон Скотт,
DVD, 2002 г.)
Однако у
Патанджали виньяса нигде не упоминается
– в тексте речь идёт лишь об одной асане,
«стхирам сукхасанам», что переводится
как «удобное и устойчивое положение
сидя» («Йога-сутры», 2:46). Цель аштанга-йоги
Патанджали, по большей части основанной
на медитации, – шаг за шагом обрести
власть над умом, «успокоить колебания
разума» («Йога-сутры», 1:2). Очевидно, что
метод Патанджали совершенно не похож
на современную аштанга-виньяса йогу,
наполненную движением и требующую
определённой физической силы и
выносливости.
В поисках Корунты
Легенда
Корунты меня всегда завораживала,
намекая на древние корни и окутывая
последовательности аштанги неким
таинственным ореолом. Я видел несколько
разных вариантов этой истории, и мне
было интересно, насколько она истинна.
Когда я начал изучать этот вопрос, то
обнаружил, что многие ученики Кришнамачарьи
упоминают, как он рассказывал об этой
рукописи, но нигде не говорится ни об
издании подобного текста, ни об авторе
по имени «Риши Вамана». В индуистской
мифологии Вамана – пятый аватар Вишну,
а вообще это довольно распространённое
индийское имя. Словом же «риши» (от корня
«дрш» – «видеть»; он же в слове «дришти»
– «сосредоточение взгляда») называют
мудреца или пророка.
Метод виньяс,
равно как и асаны, описанные в книге
Кришнамачарьи «Йога макаранда» (1934 г.),
очень похож на то, что содержится в
первой серии аштанга-виньяса йоги.
Вероятно, это входит в более общую
систему виньяса-йоги – у некоторых
поздних учеников Кришнамачарьи фигурирует
такой термин, как «виньяса крама». При
этом в «Йога макаранде» есть длинный
список литературы, но «Йога корунты» в
нём нет.
Не ссылается
на «Йога корунту» и Паттабхи Джойс в
своей «Йога-мале» (1962 г.), основополагающем
тексте аштанга-виньяса йоги. Однако он
приводит изумительную цитату риши
Ваманы (вероятно, из «Йога корунты»):
Vina vinyasa yogena asanadin na karayet.
О йогин, не делай асаны без виньясы.
Больше я не
смог найти ни одной опубликованной
цитаты из текста, озаглавленного
«Корунта», и, кроме того,мне не попалось
ни одного свидетельства, чтобы до 1934
года кто-либо делал асаны согласно
методу виньяс, которому учили Кришнамачарья,
а затем Джойс. Многих поз аштанга-виньясы
на самом деле нет ни в одном традиционном
тексте о хатха-йоге. Так что «Йога
корунта» оставалась тайной, как и истоки
аштанга-виньяса йоги.
Прорыв
В 2011 г. я
изучал «Хатха-йога прадипику» (текст
XIV века, посвящённый хатха-йоге), и вдруг
мне бросилось в глаза одно слово. В
первой главе автор, Сватмарама, приводит
линию преемственности хатха-йоги
(«Хатха-йога прадипика», 1:5-9), и тринадцатым
в списке стоит:
Куарантака, также известен как Карандака,
Пуарантака и Курантака.
Курантака –
Куранта – Курунта.
Весьма похоже
на слово «корунта», что, конечно, занятно,
но само по себе ничего такого не значит.
Но несколько
недель спустя мне из Индии прислали
перевод более полной, прежде недоступной,
версии «Хатха-йога прадипики»
(«Хатхапрадипика Сватмарамы» в 10 главах,
2006 г.). В этом тексте линия передачи
описывается более подробно, и снова
среди йогов упоминается Куарантака,
который, как я к своему изумлению
обнаружил, написал труд под названием
«Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti».
В переводе
это примерно звучит как «метод йоги
Курантаки Капалы» (подозреваю, что титул
«капала» – «череп» или «свод черепа»
– означает, что Курунтака принадлежал
к капилике – шиваистской секте,
последователи которой всегда носили с
собой череп).
Согласно
описанию, в этом тексте 112 поз, что меня
заинтересовало: примерно столько же
асан, а именно 106, в первой и второй сериях
аштанги вместе взятых (Дэвид Свенсон,
1999 г.). Важно отметить, что в большинстве
старинных текстов о йоге есть только
несколько асан, обычно в положении сидя,
и ещё никто не видел, чтобы в рукописи
(написанной раньше XVIII века) их было
такое количество.
Полное
заглавие несколько неудобоваримое, а
для западного человека – тем более. Так
что было бы вполне логично, если бы
Кришнамачарья и Джойс сократили его до
«Куаранта», или «Корунта».
Я провёл ещё
кое-какие исследования и нашёл в биографии
Кришнамачарьи, написанной А.Г. Моханом,
отрывок, подтверждающий мои догадки.
Когда я у него [Кришнамачарьи] учился,
он несколько раз говорил о «Йога куранте».
По его словам, автором был йог по имени
Корантака, упоминающийся в «Хатха-йога
прадипике». (А.Г. Мохан, 2010 г.)
Я связался
с институтом в городе Лонавале в Индии
– именно там перевели и издали более
полную версию «Хатха-йога прадипики»
– и спросил их о тексте Курантаки.
Ответ меня
чрезвычайно заинтриговал:
«Мы переписали
«Капала курантаку» с рукописи, которая
находится в Bharat Itihas Sanshodhak Mandal в Пуне.
Текст относится к хатха-йоге, но описанный
в нём силовой /строгий метод необычен
для хатхи. Можно полагать, что это
южноиндийское учение».
Значит,
действительно существует известный
ряду индийских санскритологов текст,
написанный неким йогом Курантакой.
Впоследствии я узнал, что обычно его
называют «Капала курантака».
Определение
«силовой /строгий метод» отлично подходит
к аштанга-виньяса йоге, да и Кришнамачарья
жил в южной Индии. Может быть, это и есть
та самая «Йога корунта» из легенды?
Я изложил
эту теорию д-ру Гхароте, директору
института в Лонавале, и вот что он
ответил:
«До сих пор
мы смогли найти лишь один текст, связанный
со словом «Курантака» – «Kapala Kuaranta
Hathabhyasa-Paddhati». Поэтому можно считать, что
это и есть та самая «Корунта» – по
крайней мере, до тех пор пока новые
находки это не опровергнут».
Это, разумеется,
ещё ничего не доказывает, но всё равно
воодушевляет. По крайней мере, не
исключено, что «Йога корунта» и вправду
существует – пусть даже у неё чуть иное
заглавие и другой автор.
Мне удалось
раздобыть список названий всех асан на
санскрите из «капала курантаки», и я
сравнил их с перечисленными в руководстве
по аштанге Дэвида Свенсона, пользуясь
«Энциклопедией традиционных асан»
(опубликованной в 2006 г. тем же институтом
в Лонавале). В результате я выявил немало
поз – не меньше пятидесяти одной, –
очень похожих на асаны первой и второй
серий аштанга-виньяса йоги, а иногда
даже и таких же. Может быть, их на самом
деле и больше – не всё получилось
сравнить, так как южноиндийская
терминология йоги того времени сильно
отличается от современной. Кроме того,
по крайней мере две позы соответствуют
асанам из третьей и четвёртой серий
аштанги.
Отдельно
отмечу восемьдесят шестую асану,
«Dehallyunllaghen».
«Энциклопедия
традиционных асан» гласит:
Крепко прижимайте ладони к полу друг
рядом с другом и прыгайте туда и обратно
между руками. (KKH — 86)
Проброс ног
между руками очень важен в аштанга-виньяса
йоге, это связующее звено между асанами.
Ещё есть похожее движение под названием
«толасана», она же «плутхи». Такие прыжки
не встречаются практически нигде, кроме
аштанги.
Д-р Гхароте
относит «Капала корунтаку» к периоду
до XIV века, что немаловажно, потому что
для того времени тексты с подобным
количеством асан – большая редкость.
В институте
в Лонавале планируют рано или поздно
издать эту рукопись, но пока у них есть
только один текст, а для серьёзного
издания нужно сравнить не меньше трёх
копий. К тому же рукопись неполная: в
некоторых описаниях асан не хватает
названий.
Однако д-р
Гхароте уверен, что текст получится
издать, нужно только найти ещё несколько
экземпляров. Будем надеяться, что скоро
это до сих пор неизвестное произведение
можно будет читать и по-английски, черпая
ценные знания.
В заключение
Очень даже
вероятно, что аштанга-виньяса йога в
какой-то степени произошла от учения,
описанного в так называемой «Йога
корунте». Я уверен, что этот текст
действительно существует, и что именно
он известен некоторым индийским
санскритологам как «Капала курантака».
Написал его йог по имени Курунтака
раньше XIV века, озаглавив свой труд
«Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti».
Кришнамачарья
великолепно разбирался в санскрите, а
в предисловии К.В. Айера к «Йога макаранде»
сказано, что Кришнамачарья вместе с
учениками заезжал в Лонавалу. Поэтому,
с большой вероятностью, он был знаком
с «Капала курантакой».
Несмотря на
всё это, я сомневаюсь, что в этой рукописи
описана аштанга-виньяса йога в том виде,
в каком она существует сейчас: с виньясами,
бандхами, дришти и пранаямой удджайи.
Непохоже, чтобы в тексте говорилось о
строгой последовательности асан; кроме
того, несмотря на сходство многих поз
с современными, некоторые особенности
весьма необычны и вообще не похожи на
знакомую нам йогу. Например, там совершенно
точно упоминаются позы, в которых тело
подвешено на верёвках. (Любопытно, что
один из переводов слова «корунта» –
«марионетка», то есть что-то, висящее
на нитке.) Не исключено, что именно это
вдохновило Б.К.С. Айенгара на работу с
пропсами и верёвками.
Скорее всего,
описанный Кришнамачарьей в 1934 г. метод
виньяс, которому он и обучал, частично
основан на «Капала курантаке». Однако
весьма вероятно, что важную роль сыграли
и многие другие учения, тексты, линии
передачи, а также Рамамохана, гуру
Кришнамачарьи. Так и не известно, был
ли Паттабхи в библиотеке Калькутты и
видел ли он рукопись, но его метод,
который позже стал называться
«аштанга-виньяса», вне всяких сомнений,
построен на учении Кришнамачарьи о
виньясе.
Вынужден
признаться, что я удивлён собственным
выводом. Я совсем не приверженец аштанги
– время от времени я с удовольствием
ей занимаюсь, но не могу сказать, что
она мне больше всего соответствует.
Исходно я несколько скептически относился
к «Йога корунте» и предполагал, что,
скорее всего, вся история окажется
выдумкой. Но моё мнение круто
изменилось – сейчас я понимаю, что
глубоко заблуждался.
Ещё я осознал,
что на самом деле не так важно, насколько
глубокие корни у системы, и правда ли
она основана на исчезнувшей рукописи.
В любом случае, это превосходный метод
йоги, основанный на глубоком понимании
тела, и в нём хранится беззвучная
мудрость, которую невозможно выразить
любым количеством слов и книг. Аштанга
заслуживает доверия и без древних
писаний.
Я знаю, что
в своих поисках не получил законченного
результата, но надеюсь, что они всё же
будут интересны тем, чья жизнь связана
с йогой. Я нашёл немало недостающих
звеньев; уверен, что их более чем
достаточно, чтобы в этих кругах всерьёз
задумались о дальнейших научных
исследованиях.
Автор: Джеймс Расселл
Вот перевод двух самых интересных комментариев к статье:
Вот перевод двух самых интересных комментариев к статье:
Здравствуйте,
Джеймс! Узнать больше о «Капала курантаке»
можно здесь:
Мне
кажется, он об этом ещё что-то писал. Из
112 асан по крайней мере 80 есть в Шри
Таттванидхи, что ставит под сомнение
теории и Марка Синглтона, и Нормана
Сьомана.
В
том же, что касается пересказа истории
о «Йога корунте» в начале статьи: Гуруджи
всё описывал совершенно по-другому.
Наверное, в первой книге Грегора эта
версия, и она же опубликована в одном
из номеров Yoga Journal за 1986 год. Гуруджи
несколько раз нам с Шаратом рассказывал
и по-английски, и на языке каннада, что
Кришнамачарья изучал «Йога корунту» с
Рама Мохана Брахмачари, у которого он
провёл больше семи лет в лесах под
Банарасом (а не в Тибете). Рама Мохана
сообщил Кришнамачарье, что этот текст
есть в библиотеке университета Калькутты.
Сам Гуруджи никогда не видел рукопись;
по словам же Кришнамачарьи, она была в
очень плохом состоянии, что неудивительно
для Индии. Так что эта история не так уж
недостоверна, хотя её сильно раздули.
Ваше
предположение верно: в «Йога корунте»
вы совершенно точно не найдёте аштанги
в современном виде. В конце тридцатых
годов Гуруджи внёс немало изменений.
С
уважением,
Эдди
---
Здравствуйте,
Джеймс! Спасибо за исследование «Йога
корунты» – чудесно, что находится
историческая подоплёка того, что сейчас
известно по рассказам. Я знал, что первая
серия К. Паттабхи Джойса сильно отличается
от того, чему обучал Кришнамачарья.
История не стоит на месте, и такие вещи
неизбежно меняются. Рад, что «Капала
курантака» это подтверждает. Было бы
здорово, если бы её в будущем в каком-то
виде опубликовали... Если институту в
Лонавале для этого нужна финансовая
поддержка, я с удовольствием её окажу.
Хотелось
бы ещё вот что добавить. Я увидел два
исторических «факта», которым по ошибке
верят многие аштангисты. Насколько я
знаю, Кришнамачарья один отправился в
Калькутту, К. Паттабхи Джойс его не
сопровождал. Я слышал, что он лишь видел
«Йога корунту» (ни разу не шло речи об
изучении), и «похоже было, что её погрызли
муравьи». Этим его участие ограничивается.
Многие аштангисты заявляют, что именно
Джойс исследовал рукопись, а это не так
– Кришнамачарья ему даже ни разу не
показал весь оригинал. Во-вторых, опять
же, насколько мне известно, никаких
«Йога-сутр» к рукописи не прилагалось.
Это уже выдумали аштангисты и преподаватели
– полагаю, они хотели бы увязать первую
серию с восьмью ступенями Патанджали,
что обосновывало бы её историческую
ценность. К. Паттабхи Джойс так поступал
(то есть одновременно рассуждал о сутрах
Патанджали и об асанах), и у него были
свои причины, но, опять же, это не имеет
никакого отношения к реальным событиям.
Мне
тоже кажется, что главное, как вы и
пишете, – то, насколько йога (или что
угодно) вам помогает, а не подобные
детали, хоть они и любопытны. Надо
сказать, что важно честно признаваться
в том, что работает, а что – нет. Мне
очень нравится система виньяс, которой
учили Кришнамачарья и Паттабхи Джойс,
и я ей занимаюсь каждый день. Этого мне
достаточно.
Всего
хорошего,
Мэтью
Суини
Спасибо за перевод!
ReplyDelete