Приветствие солнцу, часть 5: Отскок назад (перевод)

В четвёртой статье о приветствии солнцу мы построили фундамент с опорой на ладони. Скажу совершенно очевидную вещь: если перед прыжком назад не перенести вес полностью на руки, оторвать ноги от пола будет очень трудно, они станут в буквальном смысле тяжелее.

Обычно люди не понимают, как приподнять ноги над полом, – для этого, в первую очередь, как раз нужно максимально перенести вес на ладони. Если вся опора в руках, ноги, по идее, станут легче, не так ли? Не забывайте только, что с полом, конечно, соприкасаются ладони, но сила на самом деле идёт от подмышек.

Развивать этот навык нужно постепенно: если просто броситься на коврик и постоянно крениться как можно дальше вперёд, скорее всего, всё кончится больными запястьями. Так что не всё сразу. Не спеша начинайте переносить в руки чуть больше веса, чем раньше, и со временем у вас будет получаться всё лучше и лучше. При этом помните, что вес должны удерживать не только трицепсы и остальные мышцы рук, а ещё и подмышки, особенно чрезвычайно важные передние зубчатые мышцы. Об этом уже говорилось в четвёртой статье.

Многие не понимают, что в этой части приветствия солнцу можно приучить тело к ключевым движениям, которые понадобятся в позах с опорой на руки – в том числе, в стойках на руках. Это очень важно, в «Функциональной анатомии йоги» про это есть отдельная глава.

Подпрыгивать вверх или отскакивать назад?

Отскакивать назад можно немного по-разному. Первый вариант – из положения с поднятой головой прыгнуть сразу назад: слегка согнуть колени, опустить центр тяжести, и в прыжке отбросить всё назад и опуститься. Второй – подпрыгнуть вверх перед тем, как ноги полетят назад. Эти движения в корне различаются, и каждое выстраивается по-своему. Не то чтобы одно из них было правильнее, просто они разные.

В обоих случаях большинству людей приходится сначала согнуть колени и опустить центр тяжести – по большому счёту, таз. А затем он следует вверх или назад за выпрямляющимися ногами.

Имейте в виду, что начинающим совершенно незачем делать сложное движение, пока не отработаны нужные навыки; из-за таких попыток часто бывают травмы. Так что если вы пока не в состоянии прыгнуть вверх или назад, можете спокойно отшагивать.

Подняв голову, отскакиваем назад

Наверное, самый распространённый вариант – отскакивать назад, а не вверх. Так получается, если во время предыдущего движения (подъёма головы) недостаточно перенести вес на ладони. Не то чтобы это было «неправильно» – наоборот, может быть, для вас сейчас это как раз «правильный» способ.

Здесь есть два варианта. Очень распространён первый, «ошибочный», где плечи, следуя за корпусом, уходят назад. «Ошибка» в том, что тогда вес уже не в ладонях; в идеале плечи во время прыжка остаются на месте.

На самом деле, если плечи двигаются назад во время отскока, то на ладони, запястья и плечи приходится меньше нагрузки, и это неплохо. С другой стороны, тогда нет той работы, которая в будущем большинству людей очень бы помогла в стойках на руках и других позах с упором на руки. Смотрите сами, что вам сейчас кажется разумнее.

Второй способ не сильно отличается от первого – просто в нём плечи остаются на месте, не следуя за движением тела, и тогда вес дольше остаётся в руках. К тому же это хорошая подготовка к следующему варианту с прыжком вверх.

Подпрыгиваем перед отскоком назад

Этот вариант тоже распространённый, но встречается намного реже, чем прыжок назад, который я только что описал. Теперь таз не сразу двигается назад, а сначала поднимается (колени можно согнуть перед прыжком) – для этого нужно по-другому управлять центром тяжести. Пусть на мгновение, но таз должен оказаться достаточно высоко, чтобы держаться над плечевым поясом.

Здесь тоже есть и достоинства, и недостатки. Так полезно делать, чтобы научиться выстраивать прочный фундамент, который в будущем понадобится в позах с упором на ладони. Кроме того, в этом движении связь с центром сильно отличается от той, которую можно почувствовать в простом прыжке назад. Это важно, особенно учитывая общепринятое мнение, что правильно отскакивать назад позволяет сила центра, – это правда, но есть и другие условия.

Конечно, вверх прыгать труднее, особенно если вы стараетесь хотя бы пару секунд удерживать это положение. А такая цель очень разумна, если вы уже развиваетесь в этом направлении.

(Вот видео, в котором Дэвид демонстрирует два варианта отскока назад: в первом плечи сразу уходят назад, а во втором – остаются над ладонями.)

Тогда нужно создать прочную связь между ладонями и полом, что можно сделать уже во время предыдущего движения – подъёма головы, где начинают работать, в том числе, трицепсы, дельтовидные мышцы, мышцы манжеты вращателей и передние зубчатые мышцы. Вместе они образуют крепкую и устойчивую структуру плечевого пояса, которая может выдержать вес всего тела.

Какова роль подвздошно-поясничных мышц и центра?

Обычно говорят, что в отскоке назад важнее всего центр – будь то приветствие солнцу или любое движение, где надо оторваться от пола. Не спорю, достаточно сильный центр и хорошая связь с ним важны, но не забывайте, что, строго говоря, бедра поднимает не он – не может же центр сам себя вытянуть наверх. А вот закреплять себя он умеет.

Нужен стабильный центр, то есть мышцы, которые связаны с этой областью (в общем-то, речь идёт о тазе), должны быть в состоянии удерживать её во время подъёма над ладонями и плечами. Центр связан с подвздошно-поясничными мышцами и бандхами, и на нём, безусловно, имеет смысл сосредоточиться для глубокой работы с движением.

Но даже научившись правильно использовать этот центр, одновременно надо уметь задействовать «верхний центр» корпуса, который поддержит всю структуру. Иначе все усилия по большому счёту, пропадут даром.

В прыжке назад нужно, чтобы оба «центра» работали, причём вместе.

В завершение

Очень весело просто так пробовать встать на руки. Но если перед этим не выработать правильные движения, скорее всего, стойка на руках сама собой внезапно не получится.

Ключ к стойкам на руках спрятан в движениях приветствия солнцу; в них есть отдельные элементы, с которыми легче справиться. Можно ли отпрыгивать назад, не поднимаясь? Можно. Развиваться дальше и стараться учиться новому – это интересно? Интересно.

Не так важно, умеете ли вы стоять на руках или в приветствии солнцу прыгать вверх, перед тем как отбросить ноги назад. Но если по дороге вы что-то узнаёте о себе, значит, вы на верном пути.


Автор: Дэвид Кейл
Источник: http://www.yoganatomy.com/jump-back-sun-salutations-yoga-anatomy-part-5/

«Йога корунта»: в поисках легенды (перевод)

В аштанга-виньяса йоге есть завораживающая легенда. Вот общий смысл – для тех, кто её ни разу не слышал.

Где-то в середине двадцатых годов прошлого века великий, ныне покойный, йог и учитель Шри Т. Кришнамачарья, взяв с собой молодого, целеустремлённого ученика по имени К. Паттабхи Джойс, отправился в библиотеку Калькутты на поиски загадочного, давно утерянного текста, озаглавленного «Йога корунта». Вместе они нашли рукопись на банановых или пальмовых листьях (на таких листьях были написаны и некоторые другие старинные тексты по йоге), автором которой был риши (мудрец) Вамана. С помощью символов автор в ней описывал активный и динамичный вид хатха-йоги.

Этот метод отличался тем, что в нём были заданы последовательности (крама) асан, в которых нужно было определённым образом двигаться, дышать, держать замки и сосредотачивать взгляд. Такая связь движения с дыханием называется словом «виньяса», которое встречается и в других видах традиционного индийского искусства: музыке и танцах. Буквально оно переводится как «располагать в определённом порядке».

Некоторые даже рассказывают, что к листьям, на которой была написана «Йога корунта», была привязана старинная копия «Йога-сутр» Патанджали (трактат двухтысячелетней давности, описывающий психологическую суть йоги), чья система называется «аштанга-йога», то есть восьмиступенчатая йога. В своей книге «Аштанга-йога» (2006 г.) Грегор Маеле утверждает, что эти две системы предполагалось использовать вместе, что и объясняет название «аштанга-виньяса».

Кришнамачарья расшифровал текст и передал Паттабхи Джойсу этот метод. И рассказ заканчивается тем, что некоторое время спустя рукопись то ли рассыпалась, то ли её съели муравьи (что вполне возможно, учитывая индийский климат), и больше никто, кроме Кришнамачарьи и Паттабхи Джойса, её не видел. Считается, что она существовала в одном-единственном экземпляре.

Джойс всю жизнь распространял метод аштанга-виньяса йоги, и в семидесятые годы он занимался со знаменитыми западными учениками: Дэвидом Уильямсом, Нэнси Гилгоф и Дэвидом Свенсоном. Стиль прижился на Западе и широко распространился, ему пели дифирамбы знаменитости вроде Мадонны, Гвинет Пэлтроу и Стинга. Сейчас это направление йоги – одно из самых популярных в мире.

Именно «Йога корунту» часто упоминают, когда хотят доказать, что корни аштанга-виньяса йоги уходят на несколько тысячелетий в прошлое. Многие аштангисты ещё ссылаются и на древнюю аштанга-йогу Патанджали, что придаёт дополнительный вес их системе.

 Сердце аштанги – виньяса, а в основе виньясы – движение, соединённое с дыханием. («Аштанга-йога», Джон Скотт, DVD, 2002 г.)

Однако у Патанджали виньяса нигде не упоминается – в тексте речь идёт лишь об одной асане, «стхирам сукхасанам», что переводится как «удобное и устойчивое положение сидя» («Йога-сутры», 2:46). Цель аштанга-йоги Патанджали, по большей части основанной на медитации, – шаг за шагом обрести власть над умом, «успокоить колебания разума» («Йога-сутры», 1:2). Очевидно, что метод Патанджали совершенно не похож на современную аштанга-виньяса йогу, наполненную движением и требующую определённой физической силы и выносливости.

В поисках Корунты

Легенда Корунты меня всегда завораживала, намекая на древние корни и окутывая последовательности аштанги неким таинственным ореолом. Я видел несколько разных вариантов этой истории, и мне было интересно, насколько она истинна. Когда я начал изучать этот вопрос, то обнаружил, что многие ученики Кришнамачарьи упоминают, как он рассказывал об этой рукописи, но нигде не говорится ни об издании подобного текста, ни об авторе по имени «Риши Вамана». В индуистской мифологии Вамана – пятый аватар Вишну, а вообще это довольно распространённое индийское имя. Словом же «риши» (от корня «дрш» – «видеть»; он же в слове «дришти» – «сосредоточение взгляда») называют мудреца или пророка.

Метод виньяс, равно как и асаны, описанные в книге Кришнамачарьи «Йога макаранда» (1934 г.), очень похож на то, что содержится в первой серии аштанга-виньяса йоги. Вероятно, это входит в более общую систему виньяса-йоги – у некоторых поздних учеников Кришнамачарьи фигурирует такой термин, как «виньяса крама». При этом в «Йога макаранде» есть длинный список литературы, но «Йога корунты» в нём нет.

Не ссылается на «Йога корунту» и Паттабхи Джойс в своей «Йога-мале» (1962 г.), основополагающем тексте аштанга-виньяса йоги. Однако он приводит изумительную цитату риши Ваманы (вероятно, из «Йога корунты»):

Vina vinyasa yogena asanadin na karayet.

О йогин, не делай асаны без виньясы.

Больше я не смог найти ни одной опубликованной цитаты из текста, озаглавленного «Корунта», и, кроме того,мне не попалось ни одного свидетельства, чтобы до 1934 года кто-либо делал асаны согласно методу виньяс, которому учили Кришнамачарья, а затем Джойс. Многих поз аштанга-виньясы на самом деле нет ни в одном традиционном тексте о хатха-йоге. Так что «Йога корунта» оставалась тайной, как и истоки аштанга-виньяса йоги.

Прорыв

В 2011 г. я изучал «Хатха-йога прадипику» (текст XIV века, посвящённый хатха-йоге), и вдруг мне бросилось в глаза одно слово. В первой главе автор, Сватмарама, приводит линию преемственности хатха-йоги («Хатха-йога прадипика», 1:5-9), и тринадцатым в списке стоит:

Куарантака, также известен как Карандака, Пуарантака и Курантака.

Курантака – Куранта – Курунта.

Весьма похоже на слово «корунта», что, конечно, занятно, но само по себе ничего такого не значит.

Но несколько недель спустя мне из Индии прислали перевод более полной, прежде недоступной, версии «Хатха-йога прадипики» («Хатхапрадипика Сватмарамы» в 10 главах, 2006 г.). В этом тексте линия передачи описывается более подробно, и снова среди йогов упоминается Куарантака, который, как я к своему изумлению обнаружил, написал труд под названием «Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti».

В переводе это примерно звучит как «метод йоги Курантаки Капалы» (подозреваю, что титул «капала» – «череп» или «свод черепа» – означает, что Курунтака принадлежал к капилике – шиваистской секте, последователи которой всегда носили с собой череп).

Согласно описанию, в этом тексте 112 поз, что меня заинтересовало: примерно столько же асан, а именно 106, в первой и второй сериях аштанги вместе взятых (Дэвид Свенсон, 1999 г.). Важно отметить, что в большинстве старинных текстов о йоге есть только несколько асан, обычно в положении сидя, и ещё никто не видел, чтобы в рукописи (написанной раньше XVIII века) их было такое количество.

Полное заглавие несколько неудобоваримое, а для западного человека – тем более. Так что было бы вполне логично, если бы Кришнамачарья и Джойс сократили его до «Куаранта», или «Корунта».

Я провёл ещё кое-какие исследования и нашёл в биографии Кришнамачарьи, написанной А.Г. Моханом, отрывок, подтверждающий мои догадки.

Когда я у него [Кришнамачарьи] учился, он несколько раз говорил о «Йога куранте». По его словам, автором был йог по имени Корантака, упоминающийся в «Хатха-йога прадипике». (А.Г. Мохан, 2010 г.)

Я связался с институтом в городе Лонавале в Индии – именно там перевели и издали более полную версию «Хатха-йога прадипики» – и спросил их о тексте Курантаки.

Ответ меня чрезвычайно заинтриговал:

«Мы переписали «Капала курантаку» с рукописи, которая находится в Bharat Itihas Sanshodhak Mandal в Пуне. Текст относится к хатха-йоге, но описанный в нём силовой /строгий метод необычен для хатхи. Можно полагать, что это южноиндийское учение».

Значит, действительно существует известный ряду индийских санскритологов текст, написанный неким йогом Курантакой. Впоследствии я узнал, что обычно его называют «Капала курантака».

Определение «силовой /строгий метод» отлично подходит к аштанга-виньяса йоге, да и Кришнамачарья жил в южной Индии. Может быть, это и есть та самая «Йога корунта» из легенды?

Я изложил эту теорию д-ру Гхароте, директору института в Лонавале, и вот что он ответил:

«До сих пор мы смогли найти лишь один текст, связанный со словом «Курантака» – «Kapala Kuaranta Hathabhyasa-Paddhati». Поэтому можно считать, что это и есть та самая «Корунта» – по крайней мере, до тех пор пока новые находки это не опровергнут».

Это, разумеется, ещё ничего не доказывает, но всё равно воодушевляет. По крайней мере, не исключено, что «Йога корунта» и вправду существует – пусть даже у неё чуть иное заглавие и другой автор.

Мне удалось раздобыть список названий всех асан на санскрите из «капала курантаки», и я сравнил их с перечисленными в руководстве по аштанге Дэвида Свенсона, пользуясь «Энциклопедией традиционных асан» (опубликованной в 2006 г. тем же институтом в Лонавале). В результате я выявил немало поз – не меньше пятидесяти одной, – очень похожих на асаны первой и второй серий аштанга-виньяса йоги, а иногда даже и таких же. Может быть, их на самом деле и больше – не всё получилось сравнить, так как южноиндийская терминология йоги того времени сильно отличается от современной. Кроме того, по крайней мере две позы соответствуют асанам из третьей и четвёртой серий аштанги.

Отдельно отмечу восемьдесят шестую асану, «Dehallyunllaghen».

«Энциклопедия традиционных асан» гласит:

Крепко прижимайте ладони к полу друг рядом с другом и прыгайте туда и обратно между руками. (KKH — 86)

Проброс ног между руками очень важен в аштанга-виньяса йоге, это связующее звено между асанами. Ещё есть похожее движение под названием «толасана», она же «плутхи». Такие прыжки не встречаются практически нигде, кроме аштанги.

Д-р Гхароте относит «Капала корунтаку» к периоду до XIV века, что немаловажно, потому что для того времени тексты с подобным количеством асан – большая редкость.

В институте в Лонавале планируют рано или поздно издать эту рукопись, но пока у них есть только один текст, а для серьёзного издания нужно сравнить не меньше трёх копий. К тому же рукопись неполная: в некоторых описаниях асан не хватает названий.

Однако д-р Гхароте уверен, что текст получится издать, нужно только найти ещё несколько экземпляров. Будем надеяться, что скоро это до сих пор неизвестное произведение можно будет читать и по-английски, черпая ценные знания.

В заключение

Очень даже вероятно, что аштанга-виньяса йога в какой-то степени произошла от учения, описанного в так называемой «Йога корунте». Я уверен, что этот текст действительно существует, и что именно он известен некоторым индийским санскритологам как «Капала курантака». Написал его йог по имени Курунтака раньше XIV века, озаглавив свой труд «Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti».

Кришнамачарья великолепно разбирался в санскрите, а в предисловии К.В. Айера к «Йога макаранде» сказано, что Кришнамачарья вместе с учениками заезжал в Лонавалу. Поэтому, с большой вероятностью, он был знаком с «Капала курантакой».

Несмотря на всё это, я сомневаюсь, что в этой рукописи описана аштанга-виньяса йога в том виде, в каком она существует сейчас: с виньясами, бандхами, дришти и пранаямой удджайи. Непохоже, чтобы в тексте говорилось о строгой последовательности асан; кроме того, несмотря на сходство многих поз с современными, некоторые особенности весьма необычны и вообще не похожи на знакомую нам йогу. Например, там совершенно точно упоминаются позы, в которых тело подвешено на верёвках. (Любопытно, что один из переводов слова «корунта» – «марионетка», то есть что-то, висящее на нитке.) Не исключено, что именно это вдохновило Б.К.С. Айенгара на работу с пропсами и верёвками.

Скорее всего, описанный Кришнамачарьей в 1934 г. метод виньяс, которому он и обучал, частично основан на «Капала курантаке». Однако весьма вероятно, что важную роль сыграли и многие другие учения, тексты, линии передачи, а также Рамамохана, гуру Кришнамачарьи. Так и не известно, был ли Паттабхи в библиотеке Калькутты и видел ли он рукопись, но его метод, который позже стал называться «аштанга-виньяса», вне всяких сомнений, построен на учении Кришнамачарьи о виньясе.

Вынужден признаться, что я удивлён собственным выводом. Я совсем не приверженец аштанги – время от времени я с удовольствием ей занимаюсь, но не могу сказать, что она мне больше всего соответствует. Исходно я несколько скептически относился к «Йога корунте» и предполагал, что, скорее всего, вся история окажется выдумкой. Но моё мнение круто изменилось – сейчас я понимаю, что глубоко заблуждался.

Ещё я осознал, что на самом деле не так важно, насколько глубокие корни у системы, и правда ли она основана на исчезнувшей рукописи. В любом случае, это превосходный метод йоги, основанный на глубоком понимании тела, и в нём хранится беззвучная мудрость, которую невозможно выразить любым количеством слов и книг. Аштанга заслуживает доверия и без древних писаний.

Я знаю, что в своих поисках не получил законченного результата, но надеюсь, что они всё же будут интересны тем, чья жизнь связана с йогой. Я нашёл немало недостающих звеньев; уверен, что их более чем достаточно, чтобы в этих кругах всерьёз задумались о дальнейших научных исследованиях.

Автор: Джеймс Расселл


Вот перевод двух самых интересных комментариев к статье:

Здравствуйте, Джеймс! Узнать больше о «Капала курантаке» можно здесь:

Мне кажется, он об этом ещё что-то писал. Из 112 асан по крайней мере 80 есть в Шри Таттванидхи, что ставит под сомнение теории и Марка Синглтона, и Нормана Сьомана.

В том же, что касается пересказа истории о «Йога корунте» в начале статьи: Гуруджи всё описывал совершенно по-другому. Наверное, в первой книге Грегора эта версия, и она же опубликована в одном из номеров Yoga Journal за 1986 год. Гуруджи несколько раз нам с Шаратом рассказывал и по-английски, и на языке каннада, что Кришнамачарья изучал «Йога корунту» с Рама Мохана Брахмачари, у которого он провёл больше семи лет в лесах под Банарасом (а не в Тибете). Рама Мохана сообщил Кришнамачарье, что этот текст есть в библиотеке университета Калькутты. Сам Гуруджи никогда не видел рукопись; по словам же Кришнамачарьи, она была в очень плохом состоянии, что неудивительно для Индии. Так что эта история не так уж недостоверна, хотя её сильно раздули.

Ваше предположение верно: в «Йога корунте» вы совершенно точно не найдёте аштанги в современном виде. В конце тридцатых годов Гуруджи внёс немало изменений.

С уважением,

Эдди

---

Здравствуйте, Джеймс! Спасибо за исследование «Йога корунты» – чудесно, что находится историческая подоплёка того, что сейчас известно по рассказам. Я знал, что первая серия К. Паттабхи Джойса сильно отличается от того, чему обучал Кришнамачарья. История не стоит на месте, и такие вещи неизбежно меняются. Рад, что «Капала курантака» это подтверждает. Было бы здорово, если бы её в будущем в каком-то виде опубликовали... Если институту в Лонавале для этого нужна финансовая поддержка, я с удовольствием её окажу.

Хотелось бы ещё вот что добавить. Я увидел два исторических «факта», которым по ошибке верят многие аштангисты. Насколько я знаю, Кришнамачарья один отправился в Калькутту, К. Паттабхи Джойс его не сопровождал. Я слышал, что он лишь видел «Йога корунту» (ни разу не шло речи об изучении), и «похоже было, что её погрызли муравьи». Этим его участие ограничивается. Многие аштангисты заявляют, что именно Джойс исследовал рукопись, а это не так – Кришнамачарья ему даже ни разу не показал весь оригинал. Во-вторых, опять же, насколько мне известно, никаких «Йога-сутр» к рукописи не прилагалось. Это уже выдумали аштангисты и преподаватели – полагаю, они хотели бы увязать первую серию с восьмью ступенями Патанджали, что обосновывало бы её историческую ценность. К. Паттабхи Джойс так поступал (то есть одновременно рассуждал о сутрах Патанджали и об асанах), и у него были свои причины, но, опять же, это не имеет никакого отношения к реальным событиям.

Мне тоже кажется, что главное, как вы и пишете, – то, насколько йога (или что угодно) вам помогает, а не подобные детали, хоть они и любопытны. Надо сказать, что важно честно признаваться в том, что работает, а что – нет. Мне очень нравится система виньяс, которой учили Кришнамачарья и Паттабхи Джойс, и я ей занимаюсь каждый день. Этого мне достаточно.

Всего хорошего,

Мэтью Суини

Источник: http://www.jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/Yoga%20Korunta%20-%20unearthing%20an%20Ashtanga%20legend.html

О происхождении виньясы – интервью Кристофера Томпкинса (перевод)

Кристофер читает лекции по истории, философии и методам индийской йоги и тантрического шиваизма в американских университетах и центрах йоги. У него три диплома по религиоведению и санскриту, включая степень магистра из университетов Гарварда и Беркли. Благодаря энтузиазму и методичным исследованиям он смог приподнять завесу над истоками виньясы, о которых сейчас ведётся немало споров. Вот первый сенсационный рассказ для тех, кто всерьёз занимается йогой.

«Sutra Journal»: Почему вам захотелось изучать санскрит? Откуда взялся интерес к этой теме, точнее к кашмирскому шиваизму?

Кристофер Томпкинс: О йоге я узнал благодаря так называемой «крия-йоге» – учению Парамахамсы Йогананды, в которое я был посвящён следом за отцом. Я видел, как оно перевернуло его жизнь, и он стал выдающимся учителем. Мне повезло наблюдать до его смерти в 2003 году, как он именно благодаря йоге смог справиться с раком.

Это тонкое искусство принесло и мне, и моему отцу Рону яркие переживания. Состоит оно, в основном, из управления дыханием, визуализации и мудр, и всё сопровождается придающими дополнительную силу семенными мантрами (биджа), которые помогают убирать заторы из центрального канала тонкого тела.

Результаты были весьма ощутимы.

Так вот, как и Кришнамачарья, Йогананда постоянно заявлял, что учение основано на текстах, а именно «шастрах». Также он очень подробно описывал все тонкости системы и эффект, на который можно рассчитывать, если всё правильно выполнять. В какой-то степени мой отец, в частности, мог подтвердить, что это оказались не пустые слова.

Но гуру нас покинул, а большинство его последователей живут на Западе и не имеют никаких представлений о тех шастрах, в которых может быть описана крия-йога. Отец, помню, догадывался, что, даже усвоив всё, что ему передали, он не в полной мере постиг учение. Незадолго до смерти он попросил меня найти первоисточники, о которых говорил Йогананда: быть может, говорил он, где-то есть забытые, но не полностью утерянные шастры; если их найти, возможно, стоило бы вернуть к жизни заключённые в них драгоценные знания.

Но, даже если вдруг и повезёт что-то найти, до этого надо выучить санскрит, усвоить диалектные особенности , приспособиться к чтению рукописей и так далее. Я начал учить санскрит 17 лет назад в Гарварде, там же я впервые заинтересовался кашмирским шиваизмом – в основном меня притягивала философия недвойственности. Потом я пошёл в Калифорнийский университет в Беркли, там некоторое время учился у выдающегося профессора Сомадевы Васудевы, приехавшего на время из Оксфорда. Единственный из знакомых мне исследователей, он специализировался на йоге тантрического шиваизма. Познакомив меня с искусством филологии, он предоставил огромную коллекцию электронных текстов на санскрите, перепечатанных с рукописей несколькими поколениями учёных. И вот неожиданно у меня оказалась неимоверная база текстов, оснащённая поисковой системой «GREP» – бесценный инструмент для тех, кто занимается глубокими исследованиями в области литературы и имеет дело с рукописями.

Это было 8 лет тому назад.

С тех пор я, словно ребёнок в магазине конфет, копаюсь в постоянно растущей коллекции. Сейчас в ней больше 2000 электронных текстов с функцией поиска, а также тысячи отсканированных рукописей, добытых мной в Кашмире и других частях Индии, – частично мне в этом помогло йога-сообщество в США, которое финансировало подобные поездки.

Уже несколько лет, как, окружённый таким количеством текстов, я на санскрите читаю намного больше, чем по-английски. Временами я за этим занятием провожу больше 30 часов в неделю.

«Sutra Journal»: Не расскажете подробнее о том, что изучаете сейчас, в частности о недавно обнаруженных в Непале текстах с описанием виньяс? Где вы их нашли? Что это значит для тех, кто занимается йогой или преподаёт её?

Кристофер Томпкинс: Как индолога меня больше всего интересует филология – поистине наука находок. Надо сказать, в Европе индологи видят это лучше, чем здесь, в США. Постепенно я научился отыскивать учения о йоге, зачастую загадочные и разбросанные среди описаний тантрических ритуалов, и в них я нашёл то, что передалось Йогананде. Но для этого я не один год изучал всю огромную массу текстов. Я имею в виду все «божественные откровения»: тантры, агамы, или шастры – так их называли Йогананда и в особенности Кришнамачарья, когда речь шла о «божественных писаниях» шиваистской, буддийской (ваджраяна) и вайшнавской тантры. Два последних направления полностью основаны на предшествовавшем им шиваизме. А вся традиция целиком просуществовала примерно с V по XV век, то есть около тысячи лет.

Во всех тантрах нашлась одна новаторская йога садхана, причём она есть в каждой линии передачи, просто в разных учениях и текстах она обрастает множеством неповторимых мелких нюансов.

Эта садхана в тантрах обычно называется «последовательность» (виньяса) и состоит из ритуальных элементов («крама»), то есть методов йоги, которые надо применять в определённом порядке. А этот порядок часто обозначают термином «крама-виньяса».

Мало кто из учёных знает, что эта на удивление жизнеутверждающая «виньяса» преподносилась как ежедневный ритуал для семейных людей, а аскетам (санньясинам), наоборот, чуть ли не запрещалось ей заниматься. (Этой информации, например, вообще не было в музейном каталоге йога-выставки института Смитсона пару лет назад.) Ежедневный ритуал йоги, встречающийся во всех тантрах, ещё слабо изучен, что не так уж удивительно, ведь он был предназначен для гуру и посвящённых ими последователей (садхака), а не для широких масс.

Собрать воедино йога виньясу, описанную в текстах, – непростая и поначалу пугающая задача. Дело в том, что в тантрических текстах, в отличие от руководств по хатха-йоге, ежедневная садхана не приводится целиком, а разбросана среди рассуждений на другие темы. К тому же тантры в своём большинстве намного длиннее и сложнее, чем любой из более поздних первоисточников, написанных такими сиддхами тантры, как Матсьендра и Васиштха. Например, насколько я знаю, никто не обратил внимание, что в списке литературы из предисловия 1934 года к книге Кришнамачарьи «Йога макаранда» шесть из двадцати семи текстов – тантрические писания, а практически все остальные первоисточники содержат не больше двухсот строк.

Общая длина шести тантр Кришнамачарьи (к сожалению, их названия даны не совсем явно, чтобы скрыть их тантрическую сущность) – больше 55000 строк.

Из всего списка только в этих текстах есть «виньясы» для методов, которые приводятся в остальных источниках – о причинах я уже говорил .

Сейчас я использую термины «виньяса» и «крама» не просто в современном значении «последовательность поз», а в том широком смысле, в котором они встречаются в тантрах. Связанные движениями последовательности асан лишь входили в более общую виньясу тантрических ритуалов и сопровождали устоявшиеся методы йоги: мантры, пранаяму и визуализацию, – объединённые в поток. На них основывался ритуал, который должен был привести к освобождению.

А при ближайшем рассмотрении любой «крамы» из ежедневного ритуала (нитья-пуджи) видно, что в ней есть своего рода «виньясы внутри виньяс». Хороший пример – присущий всей тантре ритуал «прадакшина видхи» из начинавшихся на рассвете подготовительных утренних обрядов (адхиваша, упачара) большой ежедневной виньясы, которую выполняли все последователи тантры.

Это процедура («видхи»), в которой человек, посвящённый в учение, несколько раз обходит по кругу («прадакшина») специальную созданную для ритуалов мандалу, совершая тем самым «ятру» – паломничество. Ключевые положения соответствуют странам света – в этих точках нужно сделать виньясу под названием «намаскара» («поклонение»), и обычно это последовательность из двенадцати поз, в которую входят весьма своеобразные простирания. Они называются «аштанга пранама» или «аштанга намаскара» и отличаются тем, что восемь разных частей тела по очереди касаются земли. Здесь в виньясу входят не только движения тела, но и дыхание с мантрами, которые задают ритм последовательности поз. И так далее.

Конечно, именно здесь корни «сурья намаскар». Во всех тантрах этот ежедневный обряд объясняется немного по-разному, но я не видел ни одной тантры, в которой бы его не было. Более того, я покажу, что в некоторых современных школах йоги он сохранился практически таким же, каким был тысячу лет назад – по крайней мере, в том, что касается последовательности из двенадцати положений тела.

В написанных же после тантрического периода справочниках по «хатха-йоге», по сути, перечисляются методы, разбитые на категории, и практически все они взяты из тантрических ритуалов. Я не случайно назвал их «справочниками» – скоро вы увидите, что в них не содержится практически ничего оригинального.

Меня всегда поражает, насколько исследователи готовы ставить эти тексты в основу практически любого учения, и почти все заявляют об их тантрическом происхождении, часто предполагая, что многие методы, считающиеся пост-тантрическими, на самом деле происходят из самих тантр.

Здесь важно понять, что в этих текстах, написанных позже тантрического периода, вообще нет ритуала «виньясы» (она же «видхи крама»), столь необходимого для выполнения «обрядов» йоги. Иногда только это слово используется при описании входа в какую-либо позу. В любом случае скоро я покажу, что это лишь справочники, авторы которых пытались описать методы «хатха-йоги», исходно возникшие в тантре, использовавшиеся согласно её ритуалам и в её же учениях менялись со временем.

«Sutra Journal»: Стараниями некоторых учёных многие считают, что метод виньяс исторически ни на чём не основан, и Кришнамачарья, в целом, сам придумал все пять последовательностей аштанги, которые затем распространяли Паттабхи Джойс и другие учителя. Не расскажете подробнее о том, что изменилось благодаря вашим открытиям?

Кристофер Томпкинс: Пока что я не видел ни одной книги по истории йоги – это касается и недавно написанной статьи о йоге в энциклопедии BRILL, – в которой бы чётко говорилось о важнейшем месте йоги в тысячелетней традиции тантры. Как раз тантра в корне преобразила йогу и внесла в неё огромный вклад, включая новую для того времени и основанную на «хатхе» идею, что можно составлять последовательности асан, причём не только в положении сидя. А западные исследователи это просто проигнорировали и предпочли обратиться к справочникам, уже не содержащим виньясы; а все методы, как я уже говорил, когда-то использовались именно в её рамках.

Почти все тексты по так называемой «хатха-йоге» – по сути, лишь справочники, репутация и достоверность которых основана на связи с каким-то тантрическим учением, то есть с «шастрами», вайшнавскими и шиваистскими «божественными откровениями». По сравнению с замысловатыми основанными на йоге тантрическими ритуалами они грубы и просты, но, несомненно, короче и легче читаются, чем тантры (если вас, конечно, устраивает список задач практически без каких-либо объяснений).

Причём многие тантры уже давно опубликованы и доступны всем желающим – в том числе те самые шесть шастр Кришнамачарьи (про которые я собираюсь прочитать курс лекций), принадлежащие «панча рантре», одной из линий вайшнавской тантры.

Вне всякого сомнения, именно из этих шести тантр (среди всех двадцати семи указанных источников) Кришнамачарья и попытался возродить неповторимую и, по большей части, утерянную «виньяса-краму». Конечно, в наше время термин «виньяса» сохранил только значение «последовательность асан».

Кришнамачарья подразумевал вовсе не это. Называя группы поз «виньясами», он одновременно имел в виду, что это мини-виньясы из последовательности обрядов, обычно сопровождавшихся мантрами. В его книгах (в особенности «Йога макаранде»), как видно при внимательном чтении, описание ритуала начинается с обряда (упасана) возложения (ньяса) мантр на ладони и тело. «Последовательность виньясы» в его терминологии – гармоничное сочетание мантр, асан, пранаямы и мудр, причём Кришнамачарья уточняет, что этот ритуал йоги возник ещё в старинных шастрах. Иначе говоря, для него слово «виньяса» значило больше, чем просто «последовательность асан».

Этот открывающий обряд у Кришнамачарьи связан с сочетанием асан и пранаямы, образующим так называемую виньясу внутри основного ритуала. В асанах ученик, по его словам, тоже должен чётко следовать виньясе. Если в двух словах, такое нововведение, как объединение асан в последовательности, стало широко использоваться к десятому веку, и с тех пор термин «виньяса» и приобрел второе, более узкое значение. При этом надо сказать, что в последовательностях каждой позе соответствовала предписанная пранаямой семенная мантра («биджа»).

Сейчас у меня есть десятки виньяс из асан, обнаруженные в неявном виде в разных тантрах – в частности, по вайшнавской линии и в тантрах учения каула. В курсе лекций я докажу, опираясь на тексты, что асаны исходно считались «тронами», на которых внутри мандалы восседали божества и сиддхи. Каждый день последователь ритуально обходил центр мандалы по кругу («прадакшина видхи») и совершал то, что мы сейчас называем «сурья намаскар». Теперь я точно выяснил, что это основополагающее упражнение действительно существовало. Да, речь идёт именно о приветствии в аштанге – последовательности из двенадцати поз, о которой и Марк Синглтон, и Норман Сьоман заявляют, что её в двадцатом веке придумали Кришнамачарья и прочие, к тому же много что позаимствовав из западной гимнастики. Оба исследователя отметают в сторону приведённый Кришнамачарьей список источников, так как они якобы не имеют никакого отношения к учению, которое он пытался возродить. Получается, чтобы иметь основания для таких высказываний, они собственнолично прочитали все шесть тантр, указанные Кришнамачарьей, то есть больше 55000 строк.

Разумеется, они всё это не читали.

С помощью сотен ещё не опубликованных тантрических текстов я опровергну теорию, что сурья намаскар и многие связанные с ним асаны придуманы недавно.

«Sutra Journal»: Какова роль колониальной точки зрения на йогу в западных научных кругах?

Кристофер Томпкинс: В «Йога макаранде» Кришнамачарья открытым текстом умоляет индийский народ, чтобы Западу не позволяли смешивать йогу с гимнастикой и борьбой, ведь это было бы искажением древнейшего драгоценного учения. Кроме того, он надеялся, что следующие поколения продолжат штудировать старинные тексты. У нас есть список его источников – конечно же, проигнорированный теми же западными учёными, которым удалось убедить большую часть йога-сообщества, что система виньяса-крамы Кришнамачарьи была во многом позаимствована из современной гимнастики и борьбы. Я же докажу, что, как и говорил Кришнамачарья, эта система описана во многих средневековых текстах.

Невозможно даже предположить, сколько тантрических писаний разбросано по всему полуострову и за его пределами. По меньшей мере, сотни тысяч – это в одних лишь индийских хранилищах. Огромное количество драгоценных рукописей можно найти в сараях, где их просто оставляют гнить, а ещё много текстов тайно вывезли из Индии – потом они на Западе попадали в университеты или пополняли частные коллекции.

Кришнамачарья завещал изучать первоисточники йоги и беречь их; сам он – живой пример такого кропотливого труда, при том что у него не было современного компьютерного оборудования. Иначе, предупреждал он, в опасности не только отдельно взятая традиция, но и целая культура.

Автор: Викрам Зучи

Источник: http://www.sutrajournal.com/christopher-tompkins-on-the-origins-of-vinyasa

Приветствие солнцу, часть 4: Смотрим вверх (перевод)

Не просто смотрите вверх, а толкайтесь!

Продолжаем путешествие по приветствиям солнцу. Мы уже обсудили самастхити, подняли руки над головой, рассмотрели наклон вперёд и пока на этом остановились. В этой части мы поговорим о следующем движении –«посмотреть вверх».

Я уже слышу вас: «Посмотреть вверх – тоже мне проблема!» А вот и проблема – сейчас объясню, почему. Этот подъем головы готовит к следующему движению – отскоку назад; кроме того, на нём основаны все стойки на руках и позы на равновесие с опорой на руки. Впрочем, это я тороплюсь. Вот несколько основополагающих принципов:

• Куда ставить руки на пол, и почему именно туда?
• Перенос веса в руки, создание прочной связи с опорой.
• Возникающие в результате навыки мышечной работы.

Куда класть ладони?

Традиционное положение: пальцы рук и ног
на одной линии

Традиционно руки ставят на пол так, чтобы пальцы рук и ног оказались на одной линии, и в этом точно нет ничего плохого. Я бы сказал, что это как раз конечная цель тех, кому важно придерживаться традиции. Но поначалу это не у всех получается, так как всё зависит от того, насколько растянуты мышцы задней поверхности бедра. А иногда человек в состоянии так делать, но при этом в нижней части тела возникает слишком много напряжения, которое мешает всем последующим движениям.

Сам я пальцы рук кладу прямо перед пальцами ног. Во время первых приветствий солнцу они даже уходят чуть дальше вперёд, а к последним подходам уже могут оказаться и на одной линии с пальцами ног. Вообще-то, я даже не уверен, что к этому нужно стремиться. Скорее, это просто идеал. Но вот даже 15 лет регулярных занятий не смогли полностью снять напряжение с задней поверхности бёдер.

Самое удобное для меня положение ладоней

Когда я занимаюсь, мне намного важнее чувствовать руками пол, и опыт показывает, что это ощущение очень полезно искать во всех позах на равновесие с опорой на руки. Так что те, кто мечтает стоять на руках – читайте дальше. Если кисти на одной линии с пальцами ног, а мышцы задней поверхности бедра при этом пока жёсткие, то или будет ощущение, что вы свалитесь при переносе веса вперёд , или ладони просто не лягут на пол. В таких случаях человек часто отклоняется назад и теряет связь рук с полом.

Чтобы научиться создавать такую связь, есть простой выход: надо всего лишь сдвинуть ладони вперёд. Тогда они с большей вероятностью опустятся до конца, и будет достаточно места, чтобы перенести в них вес.

А зачем переносить вес в руки?

Это помогает, как я уже говорил, почувствовать связь между ладонями и полом. К тому же здесь есть ещё два важных элемента:

• Что при переносе веса в руки происходит с задней поверхностью бедра.
• Какие из мышц рук работают при таком движении.

Расслабьте заднюю поверхность бёдер

Вернёмся к уже описанному человеку с напряжением в мышцах задней поверхности бедра, который при этом кладёт ладони рядом с пальцами ног. Не исключено, что пальцы не лежат на полу. Как вы думаете, куда смещается вес? Главным образом, на стопы, а, возможно, человек даже отклоняется назад – мы об этом говорили в статье «Приветствие солнцу, часть 3».

Вроде нормально, да? Когда вес идёт в стопы, мышцы задней поверхности бедра напрягаются, чтобы не дать телу упасть. Многим же в наклонах как раз мешают эти мышцы. А что бы вам хотелось сделать в этом движении: напрячь их или расслабить? Если вес перенести в руки, можно частично снять нагрузку и даже напряжения с задней поверхности бёдер.

Можете поэкспериментировать и сдвигать ладони вперёд,
 чтобы расслабить мышцы задней поверхности бедра

Да, вот это я и имею в виду: если вы в наклоне подадитесь вперёд и перенесёте вес в руки, то облегчите работу мышцам задней поверхности бедра, которые помогают стоять.

Но это всё мелочи – мы-то собирались поговорить о том, как поднимать голову. Не быстро я, надо сказать, подхожу к основной теме...

Чувствуем подмышки

Мне кажется, что перенос веса в руки в первую очередь помогает чувствовать подмышки. Это прекрасный пример того, как приветствия солнцу дают нам навыки, которые можно потом использовать во многих других местах. В этом случае навык связан с позами на равновесие, в которых мы стоим на руках. В моей книге есть отдельная глава о работе с такими асанами, а начинается всё как раз здесь.

Когда тело подаётся вперёд, его вес принимают на себя или центральные мышцы верхней части туловища и плечевого пояса, или более поверхностные мышцы рук и плеч. Подавляющее большинство людей автоматически выбирают как раз второй вариант.

Чаще всего сами собой включаются такие поверхностные мышцы, как трицепсы, дельтовидные и, может, ещё грудные мышцы (на передней поверхности груди). Я не говорю, что их вообще не надо сокращать. Давайте без глупостей. Идея лишь в том, что не их нужно использовать больше всего – будь то в приветствии солнцу или в стойках на руках.

Мы ищем центр верхней части туловища, или, словами моего учителя Джона Скотта, «подмышечную бандху». Есть несколько мышц, с которыми надо связаться, чтобы, перенося вес в руки, активно использовать подмышки. Здесь речь идёт о передней зубчатой мышце, которая закрепляет плечевой пояс и поднимает грудь от пола во всех асанах с опорой на руки. Это описывается в других статьях на этом сайте, включая «Во всём виновата чатуранга», «Плечи в собаке мордой вниз», «Значит, хотите стоять на руках».

Можно будет к этому вернуться, когда мы дойдём до следующей части приветствия солнцу, то есть отскока назад.

Сейчас можете немножко поиграть: встаньте, наклонитесь и попробуйте разные положения ладоней по отношению к стопам. Потом выдвиньте их вперёд за линию пальцев ног и перенесите вес в руки. Обратите внимание на то, какие мышцы подхватывают тело. Скорее всего, это будут трицепсы – тогда попробуйте переключиться с них на передние зубчатые мышцы, это должно чувствоваться в грудной клетке, чуть ниже подмышек.

Наконец-то смотрим вверх!

Попробуем теперь всё это объединить, и сейчас я выскажу своё (сугубо личное) мнение о том, как лучше поднимать голову. Вообще, есть два способа: можно приподнять ладони, чтобы на пол опирались только пальцы, и вытянуть спину (что чаще всего и делают), а можно посмотреть вверх, оставляя ладони на полу. Не сомневаюсь, что есть и другие варианты, но эти самые распространённые.

Наверное, чаще всего на полу оставляют только кончики пальцев, и этому есть не одно разумное объяснение. Думаю, что так полезно делать и начинающим, и продвинутым.

Начинающие часто всё равно не достают до пола, и, если человек может дотянуться до него кончиками пальцев, это уже хорошо. Если ещё сгибать ноги в коленях, при жёсткой задней поверхности бёдер, и скругляющейся спине получится вытянуть позвоночник. В этой ситуации вполне разумно поднимать голову, касаясь пола кончиками пальцев.

Если же уровень у человека высокий, я предположу следующее. Во-первых, уже раскрыта и растянута задняя поверхность бёдер, и нет опасности там что-либо зажать. Наоборот, возможно, было бы полезно слегка напрячь эти мышцы. Во-вторых, такой человек, с определённой вероятностью, уже каким-то образом успел научиться правильной отстройке тела в стойках на руках. Тогда в том, чтобы приподнимать ладони, касаясь пола лишь пальцами, нет ничего «неправильного».

Но теперь подумаем о тех, кто занимается уже некоторое время, но при этом ещё не достиг высокого уровня. В конце концов, это основная масса аштангистов. Задняя поверхность бёдер ещё слегка напряжена, и хотелось бы с этим что-то сделать? Или всё никак не даётся неуловимая стойка на руках? Как я пишу в «Функциональной анатомии йоги»: Так, что я слышу? Вы годами пытаетесь встать на руки? Всё те же безуспешные попытки? Тогда вот что вам надо!

Когда вы поднимаете голову, опираясь на кончики пальцев (кстати, попробуйте прямо сейчас!), в работу включатся две основные группы мышц, которые помогут совершить это действие, а затем будут удерживать тело в равновесии. Речь идёт об околопозвоночных мышцах (особенно в нижней части спины) и о мышцах задней поверхности бедра (они проворачивают таз, приподнимая позвоночник). По всей видимости, они взаимосвязаны.

То есть, наклоняясь вперёд без переноса веса в руки, а затем опираясь на пальцы и приподнимая голову, вы всё это время напрягаете мышцы задней поверхности бедра! Вы специально? Вам это нужно?

А вот если вы наклонились вперёд с опорой на руки, а следующее движение – подъем головы – запустили от ладоней и «подмышечной бандхи», то задняя поверхность бёдер осталась «выключенной» при переносе веса на ладони . В таком случае ей уже не нужно работать, так как тело держится за счёт рук.

Ещё важнее, что вы связали ладони, лежащие на полу, и подмышки. Это понадобится в следующей части – отскоке назад.

В завершение

Несомненно, корпус поднимется намного меньше, чем с кончиками пальцев на полу. И что? Основной вопрос в том, насколько движения и принципы, которые вы сейчас применяете, помогут в будущем осваивать более сложные позы. Вы пользуетесь такой возможностью?

Замечательно, что в конечном счёте выбор за вами. Если вы уже некоторое время мучаетесь со стойкой на руках, попробуйте сдвинуть ладони чуть вперёд, перенести вес и начать движение от подмышек. Поделайте так до следующей статьи – посмотрим, что будет.

Автор: Дэвид Кейл

Источник: http://www.yoganatomy.com/sun-salutations-4-look-up-yoga-anatomy/

Отчего болит колено? (перевод)

Недавно в асане на раскрытие бёдер я объясняла ученикам, как надо следить за коленями. Вот что я им сказала: «Наверняка у всех есть знакомый, который упрямо всё делает по-своему; при этом он настолько ранимый и злопамятный, что, если задеть его чувства, он может обидеться на всю жизнь. Так вот, колени как раз такие!»

Они невыгодно расположены и поэтому чувствительны: словно в игре в «собачку», колено зажато между гибкой, лёгкой на подъем ступней и крепким, выносливым бедром. Это самый подвижный сустав, поэтому он чаще других подвержен остеоартриту (связанному с износом). Часто колено двигается само собой, когда сила из ступни передаётся в бедро. В принципе, для него естественно только качаться взад-вперед, то есть сгибать и разгибать ногу, но нередко оно берет на себя и другие движения, которые по той или иной причине не делают приспособленные для этого суставы стопы и бедра. Особенно это касается поз на раскрытие бёдер.

В этой статье я бы хотела остановиться на боли с медиальной, то есть внутренней, стороны колена. Ситуация серьёзна лишь тогда, когда боль возникает непосредственно внутри сустава: в этом случае не исключено, что придётся долго восстанавливаться или даже сделать операцию. Особенно вероятно, что проблема внутри суставной капсулы, если появился отёк вокруг сустава. Он как раз возникает, когда для защиты крестовидных связок и менисков, находящихся внутри суставной капсулы, там собирается жидкость. Если повреждена какая-то из этих структур, действительно понадобится много времени на лечение и восстановление, а в некоторых случаях не избежать хирургического вмешательства.

Больное колено ≠ проблемы с коленом

Если болит колено, а его травмы как таковой не было, чаще всего проблема не в самом суставе. Спрашиваете, как это так? А дело в том, что нередко боль или дискомфорт в колене возникает из-за положения таза. Знаете, что коленный сустав пересекают целых двенадцать мышц? Причём десять из них прикрепляются к тазу. Вот список для начинающих специалистов по анатомии: четыре части четырехглавой мышцы бедра, три мышцы задней поверхности бедра, тонкая мышца, портняжная мышца и напрягатель широкой фасции бедра. Посмотрите на них, и вы увидите, что они, словно тросы, закрепляют таз и коленный сустав, оплетая их со всех сторон. Если это понять, то сразу ясно, что неровное положение таза влияет на натяжение этих «канатов» и создаёт нагрузку на колено. Это воздействие ещё сильнее в предельных положениях (например, в лотосе или полулотосе) – из-за обычно незаметного перекоса вдруг возникает дискомфорт или боль.

Гусиная лапка

Из перечисленных мышц три: портняжная, тонкая и полусухожильная – крепятся к большеберцовой кости с медиальной (внутренней) стороны колена, и их сухожилия, сходясь в одном месте, образуют так называемую «гусиную лапку» (pes anserinus). Втроём они могут двигать бедро в любую сторону! Портняжная мышца начинается на передней части таза и позволяет сидеть по-турецки (то есть сгибает и отводит бедро, вращает его наружу и сгибает колено). Тонкая крепится к лобковой кости и отвечает за приведение, сгибание и внутреннее вращение бедра, а ещё участвует в сгибании колена. А полусухожильная– одна из трёх мышц задней поверхности бедра, начинающаяся на седалищной кости, – разгибает бедро, вращает его внутрь и сгибает колено. Если таз перекошен, то, по крайней мере, в одной из этих мышц, если не во всех, неизбежно возникает напряжение. А поскольку все они крепятся в одном месте, обычно дискомфорт чувствуется как раз там, с внутренней стороны большеберцовой кости, или внутри колена – там, где они скрещиваются. Если затронута полусухожильная мышца, это ещё может ощущаться прямо под коленом, тоже с медиальной стороны.

Со стороны «больного колена» таз часто отклонён назад, что укорачивает мышцы задней поверхности бедра и уводит крестец в контрнутацию, из-за чего нога вращается наружу. Хотя как раз с этого движения начинается полулотос, все позы на раскрытие таза углубляются за счёт вращения бедра внутрь. А когда оно повёрнуто наружу, колено нередко не достаёт до пола, поэтому в наклоне напряжение или боль ещё сильнее, так как там нужно ещё больше вращать бедро внутрь.

Если таз долго остаётся перекошенным, перенапряжение этих мышц может привести к раздражению бурсы гусиной лапки. Бурса – это полость, наполненная жидкостью, которая находится между костью и прикреплённой к ней связкой; её задача – уменьшать трение. В бурсах очень много нервных окончаний, поэтому они могут подавать болевые сигналы! С этим они на самом деле справляются лучше менисков, которые обычно в первую очередь подозревают, когда болит колено.

Это то самое больное колено, которому становится то лучше, то хуже. В один прекрасный день оно может даже само собой перестать болеть – это значит, что таз как-то сумел выровняться, лишняя нагрузка на тросы, проходящие через колено, исчезла, и боль естественным образом прошла. Если вы подозреваете, что колено болит не из-за мениска или связок, это тот самый случай, когда стоит обратиться к хорошему специалисту по работе с опорно-двигательной системой. Он сможет правильно развернуть таз и дать упражнения для закрепления мышц, чтобы они и дальше удерживали таз в равновесии.

В 300-часовом углублённом курсе я рассказываю обо всех частях коленного сустава и о том, как их лечить. Можете также прочитать статью Грегора «Лечение травм колена» и подробнее узнать, как защитить колени.

Автор: Моника Гаучи

Источник: http://chintamaniyoga.com/asana/whats-causing-that-knee-pain/

http://ffactor.ru/wp-content/gallery/muscles/4.JPG

Самадхи – интервью Грегора Маеле (перевод)

Грегор Маеле занимается аштангой и преподаёт её. Кроме того, он написал такие книги, как «Аштанга йога: практика и философия», «Аштанга йога: промежуточная серия», «Медитация в йоге» и «Пранаяма: дыхание йоги», с каждой из которых читатель всё глубже погружался в йогу. И вот настало время кульминации: вышла новая книга «Самадхи: высшая свобода». Впечатления и споры гарантированы!

Нам повезло: Грегор согласился в интервью рассказать о написанном. Идея в том, чтобы заинтересовать читателей, а ответы на все вопросы о самадхи вы уже найдёте в самой книге (ссылка). Не сомневаюсь, что она перевернет мои представления о самадхи. Более того, возможно, часть того, что я уже написал на эту тему, скоро окажется неактуальным. Буду сообщать!

APP (Ashtanga Picture Project): Что такое самадхи?

ГМ (Грегор Маеле): Одна из глав книги полностью посвящена этому вопросу – в ней даётся определение самадхи. По большому счёту, это временное состояние: вошёл и вышел. И на самом деле самадхи не одно: всего их восемь, и, по идее, они должны следовать друг за другом, как восемь ступеней йоги. Каждое из них действует по-своему – испытав одно из них, человек получает лишь часть эффекта.

АРР: Зачем вы написали книгу о самадхи?

ГМ: До сих пор не было ни одного методичного пособия по самадхи – об этом состоянии написано мало книг, и в них всё так расплывчато, что я бы, скорее, сказал, что они учат здравому смыслу. Поэтому люди почти ничего не знают о самадхи, и практически никто им не занимается.

АРР: В последнее время в среде йоги распространилось мнение, что «Йога-сутры» никак не связаны с современной йогой, что за них лишь пытаются уцепиться. А вы как думаете?

ГМ: В восьмидесятые и девяностые, задолго до бешеной популярности йоги на Западе, я несколько лет прожил в Индии, и каждый раз, упоминая, что я приехал ради йоги, мне отвечали: «Yoga, Patanjala darshana». Иначе говоря, каждый индиец, воспитанный среди местных традиций, имел в виду: «А, вы изучаете ведическую философскую систему, основанную на сутрах Патанджали». С моей точки зрения, отделяя современную йогу от «Йога-сутр», мы ведём себя как колонизаторы. Мы нашли что-то интересное, но старинные священные истоки нас смущают, так что легче о них забыть и свести всю систему к привлекательности и деньгам.

Йога, не основанная на «Йога-сутрах», не может называться йогой. Поэтому, заявляя, что «современная йога» не имеет никакого отношения к «Йога-сутрам», на самом деле человек говорит, что современная йога – не йога. Вообще, есть все основания утверждать, что современная йога и в самом деле от йоги взяла только название, и многим из тех, кто ей занимается, это как раз нравится: под понятие «йога» сейчас можно подогнать что хочешь. Что мы и имеем: например, последнее веяние – «nude yoga», йога голышом. Никого не осуждаю, но мне кажется, что йога могла бы нам дать настолько больше... Мне важно вернуть людей к истокам йоги, и «Йога-сутры» здесь очень важны.

АРР: Вам важно, чтобы те, кто занимается йогой в наши дни, изучали «Йога-сутры»?

ГМ: Если хотите быть настоящим йогом, то без «Йога-сутр» никуда – по крайней мере, без их духовного содержания. Ученику истинного йога, наверное, можно было бы и не изучать «Йога-сутры» как таковые – но где же сейчас найти истинного йога? Ну а если такого учителя нет, по «Йога-сутрам» можно определять подлинность тех, у кого вы занимаетесь. Изучая их, вы уже сами отвечаете за свою йогу.

АРР: Вы когда-нибудь были в самадхи?

ГМ: Да, этим я в основном и занимаюсь. Обычно я по несколько часов в день делаю асаны, крии, пранаяму и медитацию на кундалини – всё это ради связи с самым главным: самадхи. С переменным успехом я занимаюсь всеми восьми разновидностями, или уровнями, самадхи. Это что-то вроде экспоненциальной шкалы, то есть каждое следующее состояние примерно в десять раз сложнее и плодотворнее предыдущего.

АРР: У вас упоминается, что нужно «распрограммировать» себя. Что вы имеете в виду?

ГМ: Йога – успокоение колебаний ума. Возьмём, к примеру, метафору пруда: если его поверхность неподвижна, вы в ней чётко отражаетесь; а вот если она покрыта рябью, изображение получается искажённым. Мысль действует на ум, как камень, брошенный в спокойные воды озера. Эти искажения называют волнами мыслей, вритти.

То, насколько вы запрограммированы, определяется степенью искажения ума под влиянием внешнего восприятия. На ранней стадии биологического и духовного развития мы идём по жизни словно запрограммированные роботы. В этом состоянии невозможно по-настоящему ощутить мир или познать свою истинную природу, так как роботическая программа сопоставляет любой опыт, способный ввести в экстаз, с болью и страхом из прошлого. А затем она объясняет, почему нужно бояться, беспокоиться, страдать и так далее. Это значит, что мы толком не живём здесь и сейчас, а позволяем воспоминаниям всё решать за нас. Сбрасывая оковы роботического программирования, мы как раз даём себе возможность испытать самадхи и жить по-настоящему.

Патанджали постоянно говорит, что нужно избавиться от программирования, и описывает этот процесс. Например, в сутрах I.50-51 объясняется, как постепенно самсарические отпечатки (то есть инструкции программы) вытесняются самадхическими, что в результате ведёт к самадхи без объекта. Таким образом, йога Патанджали – это систематичный метод распрограммирования.

Но давайте теперь я выражусь более поэтично и расскажу следующую символичную историю. Когда-то в знаменитом храме Кали в бенгальском Дакшинешваре жрецом был Парамахамса Рамакришна, который всем сердцем жаждал воочию увидеть Кали. В конце концов он забрался на Её статую в центре храма, изображавшую богиню с мечом для жертвоприношений, которым она обезглавливает и врагов, и преданных (учтите, что на самом деле это символизирует выход за рамки эго). Балансируя на изображении, Рамакришна провозгласил, что бросится на меч, если Кали ему не покажется. И рассказывают, что в миг, когда он уже был готов пронзить себя клинком, Она явилась ему.

Фотография с http://chintamaniyoga.com

А теперь слушайте внимательно, потому что смысл очень важен. На первый взгляд речь идёт о некоторой отстранённости божества, ну или, по крайней мере, о том, что преданному надо проявить героизм, чтобы ему наконец-то соблаговолили показать сокровенное. Но, если вдуматься, что-то здесь не так. Великая Кали, как и любое другое проявление Божественного, безгранична, вечна и, следовательно, лишена эго. Ведь именно эго создаёт ограничения во времени и пространстве, так что откуда ему взяться у бесконечной и вечной Кали? Но тогда ничто не заставляло её отказывать Рамакришне в благодати и скрывать свой божественный облик. Кто же не давал Рамакришне её увидеть? Кто разлучил его с Божественным? Ответ: запрограммированный ум Рамакришны, его подсознание – он сам.

Он был так мощно запрограммирован, что, лишь забравшись на статую Великой Богини, полный готовности умереть от её меча, смог избавиться от оков и познать свободу. Иначе говоря, мы сами себя ограждаем от свободы, прикрываясь программой, как доспехами. Мир пронизан свободой, но её невозможно познать, пока нами управляет программа. Поэтому нужно распрограммировать себя, и это входит во все три основные направления йоги: бхакти (в случае Рамакришны), джняна и раджа (йога Патанджали, или самадхи йога), какое бы вы ни выбрали для себя. Индийский мудрец Ауробиндо считал, что прямой путь к избавлению от программы –не разграничение трёх систем йоги, а объединение их в единое целое.

APP: Многие говорят, что во время занятия асанами полностью погружаются в процесс. Это самадхи с объектом?

ГМ: Полностью погрузиться можно и в убогий фильм или, например, в футбольный матч. И что, это самадхи? Самадхи подразумевает, что человек выходит за рамки, перестаёт отождествлять себя с телом. Легче всего этого достигнуть в позе для медитации, в которой тело идеально уравновешено, например в падмасане или сиддхасане. Иными словами, связь между асанами и самадхи есть, но занятия асанами не ведут к самадхи – это всего лишь опора, наряду с другими инструментами. Да, если, скажем, по 90 минут в день делать асаны, это поможет прийти к самадхи, но с большей вероятностью вы его достигнете, если также будете поочерёдно дышать разными ноздрями с задержкой дыхания, медитировать на кундалини и чакры, а затем начнёте продвигаться по всей октаве самадхи.

Фотография с http://8limbs.com

APP: Нужно ли для самадхи без объекта сначала испытать самадхи с объектом? Разве не бывает спонтанного пробуждения?

ГМ: Вы задали два важных и сложных вопроса. Займёмся ими по очереди. В «Йога-сутрах» Патанджали в подробностях объясняет, что не надо браться за самадхи без объекта, не пройдя все семь видов самадхи с объектом, так как иначе вы не сможете определить, правильно ли оно у вас получилось. Да, и самадхи без объекта бывает неправильным – Патанджали упоминает два таких состояния в сутре I.19: videha и prakrti layanam. «Prakrti layanam» можно перевести как «единство со всем». Цель же не в том, чтобы слиться со всем сущим, а в том, чтобы постоянно находиться во всеобъемлющем бесконечном сознании – и это совсем разные вещи. В том числе именно из-за этих двух ложных состояний без объекта сейчас столько сект и шарлатанства. Мало где систематично и целенаправленно учат достигать мистических состояний – чаще всего люди барахтаются в надежде, что пробуждение вдруг придёт само. По сути, чтобы входить в мистические состояния, требуется особый навык, просто он несколько отличается от привычных нам: нужно уметь выходить за пределы тела, ума и эго. Этому надо научиться, иначе вы собьётесь с пути. Как раз поэтому Патанджали так подчёркивает важность самадхи с объектом и заостряет на нём внимание даже больше, чем на самадхи без объекта.

Теперь о «спонтанном» пробуждении. Да, всем хочется спонтанно пробудиться, а ещё за секунду разбогатеть, прославиться, научиться играть на скрипке и водить самолёт, и прочее. Понятно, о чём я? Идея спонтанного пробуждения как нельзя лучше вписывается в современное общество, где желания должны исполняться по мановению волшебной палочки. Чтобы в совершенстве овладеть шаолинь, игрой на скрипке или любым священным искусством, приходится заниматься лет 30-50 – у таких людей на картинках обычно длинная борода.

Как-то у великого индийского мудреца Рамана Махарши – фигуры, олицетворяющей в глазах западных людей спонтанное пробуждение, – спросили: «Вы говорите о пранаяме, мантрах, пении Вед, поклонении и других вещах. Но почему при этом никто не видел, чтобы вы сами этим когда-либо занимались?» В ответ он произнёс: «Не обольщайтесь. Если кто-то пробудился без видимых усилий в этом воплощении, значит, они потрудились в предыдущих жизнях».

АРР: Просветление – это то же, что самадхи?

ГМ: Нет. Самадхи – временное состояние, ступень духовного развития. Мне не очень нравится термин «просветление», происходящий от названия эпохи Просвещения («European Enlightenment»). В Европе в это время – в XVII-XVIII веках – господствовало философское движение, положившее начало системе ценностей, в которой мы существуем отдельно от природы, и наша задача – покорять и использовать её. Но так как мы на самом деле часть природы, Просвещение оттолкнуло нас от самих себя. Мы лишились сердца, и что же видим сейчас? Человечество на грани экоцида и экологического геноцида. Сама идея просветления как чего-то отличного от жизни – это такое же отчуждение от мира, потому что в этом случае свободу можно обрести, только отказавшись от мира и жизни в нём.

Я бы использовал другое слово: «пробуждение», а не «просветление». Но можно ли говорить об окончательном пробуждении? Может, есть много этапов, и на каждом немного пробуждаешься и охватываешь всё большую часть бесконечной действительности, которую никто никогда не сможет постигнуть целиком? Конечно, в каждой религии утверждается, что её основатель дошёл до конечной цели, ведь иначе она неизбежно бы устарела с чьими-то новыми, более высокими достижениями. С моей точки зрения, термин «просветление», подразумевающий конец духовной эволюции, – религиозная догма.

APP: Восемь ступеней йоги идут друг за другом, приводя к самадхи? Можно ли ими заниматься в другом порядке?

ГМ: Восемь ступеней и восемь самадхи – такие же фракталы, как вселенная. То есть, если вблизи рассмотреть структуру восьми ступеней, вы увидите, что так же устроены и восемь самадхи. А если увеличить ещё сильнее? Скорее всего, будет то же самое. Все ступени и все самадхи возникают и по порядку, и одновременно. То есть мы их учим друг за другом, потому что иначе было бы слишком трудно; но те, кто уже владеет ими, используют всё вместе. Таким образом, да, самадхи может происходить в дхьяне, дхаране, пратяхаре и так далее.

Их можно делать и вразнобой, но в исходном порядке они с наибольшей вероятностью приведут туда, куда нужно, причём с минимальными потерями. Например, если принять большую дозу определённых наркотиков, можно на одну ночь искусственно раскрыть ум или верхнюю чакру. Но поразительно мало людей (если вообще такие есть) могут переварить увиденное. Чаще всего такой единичный опыт, наоборот, ещё больше сбивает с толку. Кабир, индийский святой, как-то изрёк: «Я видел Бога полторы секунды и этому мигу посвятил всю оставшуюся жизнь». Если заниматься всеми ступенями и самадхи по порядку, вы будете подготовлены – тогда, если Высшая реальность покажется, пусть даже на несколько секунд, всё ваше существо преобразится навсегда. Изменится сама ваша суть.

АРР: Где найти вашу книгу?

ГМ: По идее, в вашем любимом интернет-магазине. Если не уверены, можете зайти на мою страницу: www.chintamaniyoga.com. Спасибо за внимание.

Источник: http://ashtangapictureproject.com/interview-with-gregor-maehle-on-samadhi/